翟衣制度的源与流

本文以文献为主要研究材料,对翟衣制度的由来、结构以及分等标志的承继和发展展开研究和探讨。研究表明,翟衣的名称和使用可追溯至《周礼》中的记载;其结构经历了从"多列多重式"到"单列式"的演变;分等元素中的钿钗和翟章,则源于北魏和北周。唐代是翟衣制度历史演变进程中的关键时期,在"三翟"内涵的转变、制度结构和分等标志这三方面,起到了承上启下的作用。

《诗经》与中国上古人的“耳饰”

一、《君子偕老》篇中的女子耳饰与耳饰形态、称名《诗经·鄘风·君子偕老》第二章云:"玼兮玼兮,其之翟也。鬒发如云,不屑髢也。玉之瑱也,象之揥也,扬且之皙也。胡然而天也?胡然而帝也?"诗写卫国夫人宣姜穿"翟衣",戴玉耳饰、象牙搔首,黑发稠密,无需"髢"(假发)之饰。诗虽状其美,然似有微词。贾公彦《周礼·内司服》"疏"说:"《鄘风》刺宣姜淫乱,不称其服之事。……(其)服翟衣,尊之如天帝,比之如神明。此翟……事神之衣服。"贾意谓:宣姜穿着礼神的"翟衣",一个俨然供"天帝之灵"凭附的"尸";其实,她是个淫乱女子,她不配穿"翟衣",也不配做"天帝之尸",所谓"不称其服也"。这里不管她配不配,她作为"帝之尸",所穿的翟衣及戴的玉瑱,无疑含有导灵接神的意义了。

李氏朝鲜及大韩帝国对明朝女礼服制度的继承和改造

朝鲜王妃翟衣为王妃朝、祭之服,与我国明代翟衣所用礼仪场合大体相同。朝鲜王妃翟衣经由明代赐予、国俗化自造、进一步完善、大韩帝国时期比照明代袆衣制翟衣四个阶段发展形成。其翟衣体系国俗化的确立是以礼服体系为中心,将明代常服(燕居服)体系再架构的过程。大韩帝国翟衣制度虽以明代礼制为母本,但先代国俗化亦对其产生了重要影响。纵观朝鲜历史,朝鲜王妃翟衣体系的沿革实质上是由明式常服到礼服化常服再到礼服的发展脉络。

原始巫人戴羽、饰羽与“美”之本义

上古时代,初民即有以鸟羽装饰仪容的习惯,原始宗教文化中神巫的戴羽、饰羽也常见。这种现象在考古学发现、先秦典籍及其注疏、我国民族学资料以及国外风俗中均有充分反映。中国汉字中"美"字的原始意义,当即此类"饰羽"、"戴羽"者形象。这表明当时的人们不仅视戴羽、饰羽为美观,且受原始宗教观念的影响,赋予鸟之翎羽以引神通灵的神秘功用。因此,把"美"之本义理解为"饰羽人"或"戴羽人",而非冠戴羊头或羊角而舞的"大人"(祭司或酋长),从宗教人类学的视角看,更具有背景的广阔性及意义的典型性、普遍性。

清代通俗小说中服饰名称构成的基本形式——清代通俗小说中服饰名称构成研究之一

我国有着悠久的服饰历史,上衣下裳是我国基本的服饰形制,凡穿于上身的服装称“衣”,凡穿于下肢的服装称“裳”。汉刘熙《释名·释衣服》：“凡服,上曰衣,依也;依以蔽寒暑也。下曰裳,障也,所以自障蔽也。”而服饰的名称也是在“衣”或“裳”等大类名前面加上颜色、图案等名称来进行命名,如《诗·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮,绿衣黄裳。”我国古代皇后有一种叫“翟衣”的服装,这一命名源于其衣身上的“翟”图案,翟是指一种长尾巴的野鸡。汉郑玄注《周礼·天官·内司服》：“翟,雉名……王后之服,刻缯为之形而采画之,缀于衣,以为文章。”