论堕民的老郎菩萨信仰

堕民乃宋以来江浙沪地区的区域性贱民,堕民艺人将老郎菩萨奉为祖师爷。堕民聚居区均建有老郎庙,堕民于老郎菩萨生日均举行隆重祭祀仪式,以演剧酬神。堕民艺人演出时,携带老郎菩萨,恭奉有加。堕民艺人有违规行为,也以老郎菩萨的名义予以处罚。老郎菩萨之所以被附会为唐明皇或翼宿星君,是因为堕民欲假借帝王乃至天神以自重。

论伶人阶级的泛家族化现象

一中国传统家族对于伶人采取除籍制度,使中国伶人与传统家族产生一种"隔离的现象"。潘光旦写道:"社会的与心理的隔离本来是极不幸的,但是在社会的歧视甚至于作贱之下,而伶界的人物依然不断的产生,足见才气之所钟。

从东岳庙碑刻看旧京伶人信仰

北京东岳庙有座喜神殿,设在后罩楼东北角,殿角立有一石碑,民国十七年(1928)立,题名《梨园重建喜神殿之碑》,有陕西张鼎乾撰文,河南王廷弼篡额,概因二人为陕西、河南籍梨园弟子,有关二人的生平已无从察考。碑文记载,东岳庙原有旧喜神殿一座,在西廊,由南府伶人所建,

昆曲戏班与神灵信仰

在封建社会,神灵信仰渗透在中国人生活的方方面面。尤其是俗神信仰,更是多不胜数。这些看似虚幻的信仰,在一定程度上左右着古代中国人的生活。从行业方面而言,神灵信仰也是形形色色。每个行业都有自己的保护神。戏曲也是一样,为了保证戏曲行业的兴旺发达,戏曲班社也树立起自己的行业保护神。昆曲兴起之后,戏曲的行业保护神仍然在昆曲班社被供奉着,并且形成了特定的信仰习俗。这类神灵对戏班的组织、演出都起到过一定的作用。研究昆曲戏班与神灵信仰之间的关系,对我们了解昆曲戏班的组织和演出均有帮助。

山西上党乐户行业神略考

山西上党是中国戏曲发生发展的特殊地域之一,其重要性主要源于以下两点:首先,从历史上说,北宋时,首创诸宫调的孔三传就出自上党的泽州,他所创制的诸宫调对于北杂剧表演体制的形成有着异乎寻常的意义;汴梁失陷之后,金人虏王室、官宦、工匠。

韩中傀儡戏比较研究

引言回顾韩国傀儡戏的研究史,很多研究者对起源问题予以关注,提出了各种说法。有的认为韩国的傀儡戏是土生土长的,有的认为韩国傀儡戏受到中国戏曲影响,还有的认为韩中两国傀儡戏是同样受到西域影响而发生的。归纳这些主张,可分为两类,一是本地产生论,一是外界影响论。其中外界影响的主要源头之一是中国。本文拟要从神木、傀儡、戏子等三个方面进行初步比较和探讨,为的是补充韩中傀儡戏史的若干漏洞。

福州元帅庙与田公元帅的由来

福州元帅庙,位于鼓楼区鼓西路。旧处古枣园里,离三坊七巷也很近,门前原来有一条南北走向通达闽江的内河,两岸通称"元帅庙河沿",1975年,河道被填平为路,因庙取名,称为元帅路。元帅庙地理位置比较独特,经济发达,社戏繁荣,宗教及民俗活动频繁,成为福州音乐斗坛、戏剧演出和道教活动的中心。从庙中保存的乾隆甲子年(1744)"兰桂社"和"兰桂联社"

老郎神

庄王又叫郎神,是戏班普遍敬奉的神。有的说此神是后唐庄宗李存勖,有的说是唐玄宗,有的说是楚庄王,有的说是唐朝一位爱看戏的太子;也有的说是拴马的桩子,有的说是戏班台柱的意思,被作为神来敬了;还有的说是位野神,从野外请来的。