论老子《道德经》中的为官之德及其当代价值

老子《道德经》中提出了“上善若水”、“少私寡欲”、“上德若谷”的为官之德。这为我们如何根据新情况、适应新形势、解决新问题、化解新矛盾,解决好“当干部为什么”、“有权后做什么”、“身后留什么”的领导干部从政道德建设问题提供了很好的借鉴,并具有极其重要的理论意义和现实意义。

老子《道德经》思想的现代企业管理启示

本文试图挖掘老子《道德经》与现代管理相关的企业自身能力认识、企业发展规划及企业家素质等方面思想,古为今用,以期对现代企业管理有所裨益。

图书的网络自媒体传播特征——以老子《道德经》释义及解读为例

以老子《道德经》的释义和解读为例,分析图书在网络自媒体传播中的逐渐兴盛。其信息传播在传播者主体、传播内容、传播形式、传播渠道等方面呈现出多样性的特征,个性化、体验式的解读有了生存和传播空间。网络时代社交媒体、自媒体利器,有利于图书的多元解读和创新发展。而网络自媒体传播所形成的噪音和冗余,也需要我们通过主流传播渠道加以规避和防范。

我无为而生自化——老子《道德经》的教育启示

"无为而无不为"是中国国学经典——老子《道德经》的核心思想。所谓"无为而无不为",并不是什么事情都不做,而是做人做事遵循事物本身法则,顺应时代潮流,做到当为则为,不当为则不为,就能达到"无不为"的效果和境界。"我无为而民自化"(《道德经》第57章),意思是我顺应自然,按事物发展和社会变化的规则去做,不乱为,不妄为,老百姓就会自然转化。那么在教育中,我们是否可以顺应学生成长天性,无为而教,让其自然化育呢?

老子与《道德经》

老子以"道"为中心的哲学思想、"无为而治"的政治主张、"小国寡民"的社会理想、互相转化的朴素辩证法思想,在中国思想史上影响巨大,但他的辩证法思想是不彻底的,最终坠入了形而上学的泥坑。

老子《道德经》

释文:圣人无常心,以百姓心为心,善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。——老子《道德经》释义:圣人无主观用心,以百姓之心为心,善处我加以称誉,不善处也加以包容称赞,终会得到善;诚信者我相信他,不诚信者我也相信他,终归会得到诚信。解读:本文出自老子《道德经》第四十九章。老子说的"圣人无常心",即道家所谓,复归自然,无师心自用,自饰其智,而以天下民众之心为心,最终会让民众心悦诚服,而得天下民心。

道的教育与教育之道——论老子的“可道哲学”

老子哲学的特质是"可道哲学",即由形而上的道本体论出发,通过其内在的体相、体用的矛盾运动,转换为实践、认识的方法论,从而衍生出一整套社会治理哲学和人生哲学。可道哲学的精髓,是无有叠加态这一"玄之又玄"的事物所显示的宇宙最基本、最普遍的矛盾关系及其辩证运动,正是它发起、推动和演绎了地老天荒、生机盎然的"世界之舞"。概括地说,"玄之又玄"的无有叠加,是老子可道哲学的核心点;"道生一,一生二,二生三,三生万物",是老子可道哲学所演绎的关于宇宙生成演化的内在法则。可道哲学的题中应有之义即是道的教育。老子认为道具有"可道"的本性,因而"可以为道",即可以通过无为自化的内在力量,引导人类加入大自然地老天荒的恒久舞会,与万物相拥而舞、和谐共存。人类的教育,应该充分理解道的教育的旨趣,成为悟道合道的教育。

善意如春风,无痕却温馨——一篇有关“善意”的材料作文导写

【原题呈现】阅读下面的材料,根据要求写作。老子《道德经》中有这样一句话:“善行无辙迹。”真正的善良,是行善而不扯起善良的旗帜;是风光霁月,暗室不欺;是积德不需人见,是善意匡如清流。善良,如春雨潜夜,润物无声;善良,如冬日暖阳,驱散凛冽;善良,如微风拂柳,盎然生机……你能感受到它的美好,并且会将它植根心田,然后生根发芽,开花结实。

晚哲之思

镇邦路是厦门成为五口通商口岸之一后建成的,和开元路、大同路、中山路等形成厦门近代城市的架构。当时商业日趋繁荣,建筑中西合璧连廊连柱,形成独特的骑楼建筑群,现在依然是厦门的城市核心。就在镇邦路有一栋名为“楼”的房子,是祖籍泉州的黄家在厦门的旧居。“”出自老子《道德经》第五章:“天地之间,其犹乎,虚西不屈,动而愈出。”

老子的圣人之治:无为而无不为

本文通过分析圣人作为得道者,有道者,其对道之玄德的认识和体察,在应对世间事物时所保持的自然虚静之"玄同"境界,以"贵身"作为其治理天下的必备条件,并进而提出"三宝"作为施政主体(圣人)的所必须持受的伦理道德要求。并指出圣人的清净寡欲、慈、俭、谦下不争,本身即是圣人的"无为之治"。

老子尊道贵德尚和的“玄同”愿景

《老子》五千言,同《易经》、《论语》同属中国传统文化的元始经典,是上古先哲的智慧结晶。老子的《道德经》所昭示的尊道法自然的天人合一思想,贵德而无为的爱民治国理念,尚和而不争的少私寡欲警言,具有现实启迪意义。

西班牙汉学家毕隐崖对《道德经》的翻译与诠释

《道德经》在西班牙拥有数种具学术价值的译本,其中毕隐崖(Iñaki Preciado Idoeta)率先翻译1973年出土的帛书《老子》而获得国家肯定,更于2006年推出通行本、帛书与竹简《老子》并行的译作。他在译介和阐释过程中进行中西比较文化、哲学的考察,其内容攸关经典外译研究。本文首先介绍汉西《道德经》译本,并从毕隐崖对《老子》背景的解读,了解其译介过程中的想法,进而发现毕隐崖《道德经》译本的诠释路径与特色。

细节取胜方成大事

老子《道德经》:天下大事,必作于细。天下的大事,都是从细小的地方一步步形成的。所谓细节决定成败,中国古代就有许多关于“细节决定成败”的故事:唐代名臣郭子仪拆除私宅围墙助成一生功德;吕元膺从小棋子识得大诚信;刘思立谏罢农忙出使抚巡;郑浣从小小一片馒头皮识才断人……《淮南子·人间训》:“圣人敬小慎微,动不失时。”意思是说,圣明的人重视并谨慎处置细小的事情,行为举动适合时宜。古人强调敬小慎微,认为不能在细节上取胜,就很难在大事上成功。

光復讲太极 无限可能的混沌——谈无极与太极

“无极”是中国古典哲学的最高概念之一,是对道的“强名”。最早出现无极这一哲学范畴的文献是老子《道德经》第二十八章:“知其白,守其黑,为天下式。为天下式、常德不忒,复归于无极。”意指,深知光明,却安于幽玄,以此作为天下效法的范式。而作为天下效法的范式,就不会背离“无为而无不为”的常德,就能回复到道朴而未散的原始状态。

中医药中的“三”字经

“三”在我国传统文化中是一个蕴含特殊意义的数字。老子《道德经》中谓:“一生二,二生三,三生万物。”《灵枢·岁露》曰:“人与天地相参也,与日月相应也。”《说文解字》说:“三,天、地、人之道也。”在中医药学理论体系中,处处彰显着与“三”相关的文化元素。了解这些内容,对于学习、掌握中医药知识不无裨益。

练功的内感与生活

老子《道德经》二十一章云:“道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。”对此的解释各有各的说法,从局部个体的练功体验来讲,可以理解为身心获得练功内在感觉的描述。身心的内在感觉是抽象的存在。武谚云:但求神意足,不求形骸似。这是强调重视内在感觉。

经济治理的要旨在于建立和维护竞争秩序

虽然市场经济有其不足之处,但是我们不得不承认,它是创造财富、增进人类福祉的最好方式。但是,发展市场经济也有不同的玩法。老子《道德经》曰:"治大国若烹小鲜"。其意被清朝著名学者杭世骏进一步引申为:"烹小鲜不可扰,治大国不可烦。"《毛诗故训传》(简称《毛传》)解释道:"烹鱼烦则碎,治民烦则散,知烹鱼则知治民。"

李柏朝《老子道德经贯珠解》的特色与成就

《老子道德经贯珠解》成书于民国二十二年(1933),共76页,作者为李柏朝。书籍发行当年,李柏朝自杀身亡。其知己王沧萍感慨李柏朝著书既不为沽名钓誉,也非生计所迫,而是想以老子之道启迪人心、净化浊世,"李君虽死而李君之精神则不死矣"~1。正是有感于人们"于老子之说,非但不知敬懔奉持,抑且视为蛇蝎"~2的社会现实,李柏朝心怀"一扫神秘欺人之谈,而以科学的哲学的最新学理出之"~3之志,以贯释之法注解《道德经》。李柏朝的《老子道德经贯珠解》~4带有鲜明的时代特色,其对老子《道德经》思想的阐发散发着浓浓的救世色彩。

由术至道——浅议李小龙中国武道成功实践

修炼功夫的目的不是致力于击破石块或木板……我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式——李小龙《易经》有云:"一阴一阳之谓道。"由易而始,老子《道德经》亦说:"有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。"禅宗六祖慧能《坛经·般若品》有云:"若欲见真道,行正即是道。"儒家孔夫子则有子曰:"参乎!吾道一以贯之。"

观复中华艺术 传承古老技艺——展现非物质文化遗产的风采

一、观复中华艺术观复:老子《道德经》第十六章,原文是:"致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复,夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命"。"观"即看,"复"即一遍又一遍。意思是说,达到虚空的极点,安住于甚深的禅定之中;宇宙万物相互运作生长,我们得以观察到它们的本根源头。不论万物如何变化多端,终会回归根本。回归根本称作静,就是所谓的回归其本来自性。中华传统文化源远流长,是全人类最为珍贵的宝藏。