西北地区《老子八十一化图》中雷神形象的考察与研究

《老子八十一化图》是元代全真教徒创作的老子西出化胡图像。北方的《老子八十一化图》,主要分布在陕西、甘肃和山西。其中的雷神形象,具有独特的艺术人类学价值。随着政治、宗教、文化环境的变化,明代重现在公众场合中的《老子八十一化图》,自然而然地带有了时代的新面孔。从明代到清代,雷神形象也发生了一系列变化,如:耳毛色彩的变化,青面雷神的出现,对细节的逐渐重视,雷神陪衬的变化,由鸟兽形到人形、由三目到二目的变化,等等。

陕西楼观台和澳大利亚国立大学藏《老子八十一化图说》木刻刊本年代考证

本文从图像学、版本学的角度考证,陕西楼观台藏《老子八十一化图说》与澳大利亚国立大学藏《太上老君八十一化图》应为同一版本所印,这两个版本与东京大学藏《金阙玄元太上老君八十一化图说》民国十九年版本均为民国时期刻印,是明代版本的翻制,但对部分图像做了改绘。

论“毗摩城”“弘释教”在八十一化图中的角色及作用——浮山老君洞老子八十一化图壁画研究

老子八十一化图中,第四十五化"弘释教"和第六十六化"毗摩城"是老子化胡标志性的事件,这样经典且重要的故事情节并没有出现在老子化胡的故事中(八十一化图中第二十七化到第四十三化是老子化胡部分)。文章通过对比历史事件,论述了"弘释教"和"毗摩城"在八十一化中的角色及作用。

元明时期老子八十一化图的传播与图像意义

老子八十一化图从元初被销禁以来,一直被认为是一套已经禁绝的道教图像,但从现有遗存来看,这套图从明初开始还在一定范围内传播。学术界对此偶有关注,但主要还停留在对某一遗存的图像年代及内容的考释上,本文将视点集中于老子八十一化图在元代的产生、发展、销匿以及明代复出及广泛传播的发展脉络上,并将图像与其宗教内涵结合在一起,揭示这套图所蕴含的象征性因素。

隐喻与象征:老子八十一化图的宗教内涵及其传播

老子八十一化图保持着与《老子化胡经》之间直接的联系,因此在佛道论辩中备受争议。这套图像在产生后的二十来年的时间里得到迅猛的发展,但随之在佛教界和元朝统治者上层的联合攻击下遭致禁毁而一度消失,一个多世纪后于15世纪上半叶复出,并在16世纪得到广泛的传播。这套图及其流传过程富含了隐喻的色彩。

《老子八十一化图》形成渊源略论

《老子八十一化图》作为元初由全真教道士所创作的一部重要道教作品，其以绘图配以文字的形式讲述了道教教主老君历世显化的宗教神话，在元以后的道教历史上产生过重大影响。由此《八十一化图》的文字内容特点来看，它的形成离不开中国元代以前人们对老子不断进行神化的宗教传统，或者说它取材于元代以前中国固有的老子神话。而其以图画的形式来表现道教教主的形象和关于他的神话故事情节，这实际上属于道教变相，《老子八十一化图》图文并茂的形式便渊源于此。

庄浪紫荆山“老子八十一化”壁画考析

“老子八十一化”是道教壁画的重要内容。作为陇东南地区重要道教文化胜地，甘肃庄浪紫荆山也发现有一组“老子八十一化”壁画。从残存内容可以看出，紫荆山壁画具有独特的艺术风格和较高的文物价值。

高涛藏本《老子八十一化图》初探

《老子八十一化图》的雏形当形成于宋哲宗(1086-1100)年间,蒙古窝阔台四年(1232)制成之后,引起佛道斗争而被销毁。此图实际上隐匿于民间,最迟于明嘉靖十一年(1532)复出。高涛藏本当刻于明末,以嘉靖本为蓝本,错乱者甚多,但对于我们认识此图的流传演变有重要参考价值。

版刻本老子八十一化图的流传及相关问题

老子八十一化图是"老子化胡说"在金末元初新的传播形式,它产生于全真教扩张的过程中,在1255年至1281年间被勒令禁毁。在元代社会中消失后,老子八十一化图在15世纪的明初复出,至今还能见到少量的老子八十一化图的版刻本。本文梳理了这套图产生、发展及其流传的脉络,并在此基础上对各种版本之间的源流关系进行了分析和阐释。

《老子八十一化圖》與全真道祖譜

元代全真道權勢凌駕佛教之上,佛教以《老子八十一化圖》爲突破口,在辯論中撃敗全真道,《老子八十一化圖》被禁。但全真道徐圖恢復,數次成功地爲其五祖、七真請封,確立了其祖譜的地位。明代道士李得晟、邵元節深得明世宗寵信,主持祈嗣醮,支持重印《老子八十一化圖》,其真人圖上繪了趙宜真、劉淵然、邵以正、喻道純、李得晟、邵元節等有師承、同事關係的八個道士之像,以續全真道祖譜。

甘肃庄浪紫荆山老君庙老子八十一化壁画研究

老子八十一化图产生于宋元交替之际,是道教弟子依据东晋时期出现的"老子化胡说"而创作的系列图像,以鲜明直观的艺术手法描绘了老子游历说道和教化胡人的神话故事。甘肃庄浪紫荆山老君庙老子八十一化壁画作为全国仅存七处具有历史价值的老子八十一化图之一,是重要的道教艺术文物,其艺术手法稳健又不失风格独特,堪称道教绘画艺术的代表。紫荆山老君庙老子八十一化壁画是道教艺术史上浓墨重彩的一笔,价值非凡,意义重大。

新见明刊本《老子八十一化图说》考辩

《老子八十一化图说》肇始于蒙古帝国时期令狐彰为华山云台观壁画所作的图说,全真道士史志经引经注解并刊刻流传。在遭到焚毁禁止的一百多年后,明初《老子八十一化图说》得以复出流传。明弘治终南山说经台刊本《老子八十一化图说》是目前所见最早的刻本。明嘉靖以来的历代《老子八十一化图说》刊本中,史志经的引经全解被替换为明太祖朱元璋《御注道德经》。明清和民国多次重刊,均不载史志经的引经全解。明弘治刊本为元代焚经之后道经劫余,基本上保存了蒙古刊本的原貌,史志经之引经全解引述了包括《老子化胡经》在内的许多失传道经,对明以前道经的校勘和辑佚有着重要价值。

改绘与图像复原:甘肃平凉庄浪紫荆山老君庙壁画考释

甘肃平凉庄浪紫荆山老君庙壁画是一处残缺的、脱离建筑实体空间的艺术遗存,其特殊之处在于绘制的内容为佛道争辩的产物——老子八十一化图。这套用以宣扬全真教教化思想的连环画在佛道之争的背景下产生、消失又复出。据考释,庄浪紫荆山老君庙壁画最初绘制于1232—1255年,再次改绘于明嘉靖(1522—1566)、万历(1573—1620)年间,其存续、消长历程也恰好跨越了老子八十一化图发展的两个重要时间点。本文对这铺壁画残件的存续进行了复原与重置,并将其置于元明以来的历史语境之中,揭示其背后蕴含的图像意义。庄浪紫荆山老君庙壁画的意义在于展示了老子八十一化图从13—17世纪初创制、被毁至复兴、兴盛的历史脉络,它牵引出一段与统治阶级上层政治意志相关的宗教斗争历史,是老子八十一化图发展历史上特殊的案例。

河北蔚县暖泉老君观三清殿壁画的考察与相关问题的研究

河北蔚县暖泉镇老君观内有比较丰富的壁画遗存,其中包括一处老子八十一化图的遗迹。元初全真教与佛教在河北地区进行着激烈的较量,在此背景下能勾勒出老子八十一化图的产生、流传、消失与复出的整体脉络。暖泉的这一处壁画遗存与元初老子八十一化图之间保持着密切的关联,与版刻本之间也有紧密的联系。

木刻版画中的道教文化内涵探析

木刻版画是随着我国古代雕版印刷技术的发展而产生的一种艺术形式。道教是具有中国民族文化特色的传统宗教,在道教典籍中有着各种各样的修炼图、神仙图、法会图、洞天福地图等插图版画。这些道经插图在道教教义的传播中扮演了不可或缺的角色。《老子八十一画化图》、《三才定位图》、《罗浮山志会编》是具有代表性的以神仙、修炼及洞天福地为内容的木刻插图版画。这些木刻版画是道教义理形象化的体现,极大地丰富和发展了中国传统版画艺术。它既是中国美术史的重要组成部分,又是道教文化的重要组成部分。