敦煌本《老子变化经》成书年代、背景考论

敦煌遗经《老子变化经》的成书年代在学界存在争议。本文通过分析老子在东汉的宗教地位、考证《老子变化经》中的白鹿意象、考察经文中的汉顺帝阳嘉元年至汉桓帝永寿元年的五个年号与当时天师道之宗教背景,可知《老子变化经》成书于公元155年至165年,是天师道成立之初,为自神其道而作。《老子变化经》的成书受东汉黄老道、刘向《列仙传》、王阜《李母碑》等影响,是当时宗教环境下的产物。早期天师道将老子抬到先天地而生、与道合一的至高地位,与他们试图建立政教合一的独立政权不无关系,故在《老子变化经》中将老子神化为十三帝师,以表达建立理想社会、理想政权的愿望。

敦煌本《老子变化经》与老子神话之建构

敦煌遗经S.2295《老子变化经》数次出现白鹿意象,既是基于东汉人以白鹿为祥瑞的宗教文化心理,也有造经者故意将老子神迹指向蜀中天师道的目的。《老子变化经》中老子分身应化、为帝王师等神话元素,是早期天师道为建立政教合一的统治模式、树立老子的教主地位、强调老子的治国理念而进行的建构。《老子变化经》对老子与道混一、出生异相、变化神通、为帝王师等情节进行了系统叙述,建构了较为完整的老子神话体系,开启了后世道教徒神化老子之风气,在老子神化史、道教发展史中具有不可磨灭的贡献。

《老子变化经》中“老子”的神学形象与长生救赎

汉末的《老子变化经》是体现老子的神学形象与仙教长生救赎的重要文献。本文试图通过解读这篇经文,分析以下两个关键问题:信道者如何建构老子的神学形象,老子集至上神与长生神仙于一体的宗教主神形象,已经初步显现出道教的本初面貌;在人世治乱的历代革变中,老子如何在乱世之中通过长生信仰救赎与劝勉教众。

敦煌本《老子变化经》研究综述

《老子变化经》早已散佚且不见于历代著录,借由敦煌写本S.2295得以重现于世。但其作为由长安传入敦煌的抄写精美的典型的官写本,该经于当时的重要性可见一斑。该写本背面抄写佛教诗偈《心海集》,为道经废弃后的再利用,或也是该经得以保存的原因之一。通过关注写本的材料、形态、文本内容等方面,细致考察《老子变化经》的题记内容、创作年代、创作渊源、创作目的、所属流派等各方面研究,联系其背面内容,考察其与其他敦煌写本的联系,以助于更好地理解和校录写本内容,有助于更好地判断《老子变化经》性质、用途、所属流派等等研究。

敦煌本《老子变化经》新探

本文不认同将《老子变化经》断代为南北朝成书的意见,而认为此经成书于汉魏时期。在东汉后期就已经出现了将老子与"道"等同的观念,不能据此断定此经晚出。《老子变化经》中的"老子曰"部分在汉末就已经以谶书"王方平记"的形式存在。《老子变化经》的撰作目的并不是为了神化老子,而是为了神化汉末东海郡方士王方平。

敦煌本《老子变化经》思想渊源略考

本文认为：①《老子变化经》有关老子：“变化”的思想源于永兴元年（１５３）王阜所立的《老子圣母李夫人碑》，在永兴元年之前，老子变化的思想已在老子故里流传；②《变化经》吸取了《列子》的有关思想，老子“变化”的本领，有的即据〈列子》改编而来；③《变化经》与蜀中天师道有密切关系，《变化经》至早应在三国时出世。

隋代敦煌写本的书法艺术

隋代敦煌写本的书法艺术赵声良隋代结束了南北朝数百年的分裂局面，建立了统一的政权，并在文化艺术上也逐步形成了融合、统一的格局，隋朝两代皇帝都非常崇信佛教，史载，隋文帝在位二十多年间，于一百余州立舍利塔，度僧尼二十三万人，立寺三千七百九十二所，写经四十六...

老子和李弘:早期道教救世论中的真君形象

有组织的道教是在两汉时期形成并在汉朝崩溃的危机中问世的。道教的信仰在公元2世纪刺激了两个大的政治兼宗教性的教团——太平道和天师道。这两个教团都有救世主义的因素,也就是说,它们都反映了人民企盼着依靠一个超自然的救星把他们从动乱和困苦的社会带进太平时代。有人或许要把这些运动称为millenial。

天老考

翻阅道经,偶尔碰到一位神仙,名曰天老。能碰到神仙天老的道经,在《道藏》中约有二十种左右,在敦煌经卷中至少也有一种。神仙天老在道经中虽不象黄帝、太上老君那样出名,但却不是默默无闻之辈。在一般古籍中,他是一位“传说”人物,是黄帝的大臣,后世作为宰辅的代称。许多辞书对天老的宰辅身份都作了注解,可惜均忽略了道经中的描写,没有指出天老同时还是道教的神仙。神仙天老与宰辅天老之间有何种联系,天老出自何处。