从魏源《老子本义》看老学的救世价值

魏源力图通过诠释《老子》以"矫末世之弊",他在《老子本义》中阐发了"不盈、务内"的管理之道、"利人外身"的处世哲学、贵贱同一的平等思想,充分彰显出老学所具有的"救世"价值,这些政治智慧是中华民族进行现代政治文明建设的重要文化资源。

从郭店简论魏源《老子本义》的校勘（一）

邵阳魏源在中国近代史上是开风气的人物，但囿于今文学派的立场和研究方法，在古典学研究领域的贡献却是有限的。比较起来，其二十七岁时作的《老子本义》，则是其中的皎皎者。对于魏源《老子本义》的研究，目前的成果多集中于其思想大义和学术倾向的宏观分析上，从文献研究的角度，对其校勘《老子》本文的是非成败进行探讨者，却较为少见。本文拟以近期出土的郭店楚简《老子》为参照，具体探讨魏源《老子本义》对《老子》本文的校勘工作。这对于正确评估魏源《老子本义》的文献学水平，推动老学史研究的深入开展，都是饶有意义的。

从魏源《老子本义》看清代学术的转变

从魏源《老子本义》看清代学术的转变罗检秋近代著名思想家魏源在学术领域影响深广。他不仅在经、史方面占有重要地位，而且对清代学术格局的改变和晚清诸子学的兴起作出了贡献。他是著名的今文经学家，同时他也研究过先秦诸子，撰写了《老子本义）》、《墨子注》、《孙子...

《老子本义》与魏源的社会改革思想

魏源社会改革思想的渊源是十分复杂的，《周易》、《公羊春秋》、《孙子兵法》以及《老子》等著作中所包含的古代朴素辩证法思想和变易哲学都被发掘并纳入其社会改革的理论体系中。在这些代表着传统文化的精华之中，除了《公羊》学说外，魏源对《老子》思想的研究和吸纳尤为引入注目。他的《老子本义》，既是对历代老子研究的一个总结，更代表了他对老子辩证法思想和社会理想认识的新高度。魏源一反长期以来排斥释老的学术传统和文化格局，深入挖掘老子思想的社会价值，把老子的思想解释成为与儒学异曲同工、相辅相成的救世哲学，从而为其社会改革思想寻找到又一古老的理论依据。

老子道论的人学本质

道家思想以道论为核心内容。理解老子道论,是把握老子哲学精神的关键所在。道论,亦即今语所谓本体论。问题在于,应如何理解这个本体的涵义?以往讲老子,一个最大的问题,就是以西方哲学的本体观念附会老子道论,无形中产生了对它的种种曲解。西方哲学倾向于从理论的立场出发讲形上学,老子的道论却是一种人学本体论,二者有很大的差异。 老子所谓道,不是一个理论化了的形式存有的概念。以人生或人的精神生活为核心,从人存在的文化显现的总体性上确立作为形上本体的道,这是老子道论的出发点。

老子宣传教育思想简论

老子是春秋末年楚国人，他与孔子同时，史称老子和孔子为南北两大学派的领袖。司马迁说：“世之学老子者绌儒学，而儒学亦绌老子；道不同不相为谋。”（《史记》）老子的思想对后世影响极大，只是《老子》一书文简意深，难齐一是。魏源说：“解老自韩非下千百家，老子不复生，谁定之。”（《老子本义》）此话显然是讲绝了，但反映了一个基本事实：老子的思想是复杂的，有的是自相矛盾的。

老子《道德经》“夫礼者”当为“失礼者”辨

《道德经》三十八章:夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 汪仲伊曰,“夫”字单以虚词发端,《老子》无此句法。上下篇但云“夫惟”,不单云“夫”也。“夫”乃“失”之误。失礼者句,与前识句,对文见义。(见魏源《老子本义》袁昶案语) 按汪说是,而持证非。上篇曰:“夫乐杀人者”,下篇曰:“夫两不相伤”,“夫两者各得其所欲”,“夫轻诺必寡信”,“夫慈以战则胜”,“夫代大匠斫者”,老子书单以“夫”字发端者,多矣。但此“夫”则当作“失”。失礼即承上句“失义而后礼”而言。上句“礼”上省“失”,本句补出“失”字,与上三句例合。《韩非·解老》亦补出“失”字,可以为(?)。且“失礼者乃忠信之薄,而乱之首”,老子非攻“礼”乃攻“失礼”

司马迁笔下的老子与《老子》

清人魏源曾说;“解老自韩非下千百家,老子不复生,谁定之?”(《老子本义》的确,这个“谁定之”的历史积案,至今仍然众说纷纭,莫衷一是。 然而对老子问题的研究,又是十分必要,它对研究中国哲学思想的发展史有很大的影响。 老子是春秋末期的伟大哲人,是孔子之师,这是司马迁公正的结论。《史记·老子传》记述说:“老子者,楚苦县厉乡曲里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子。老子曰:‘子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。

精神、手法有同老子——读《韩非子·说林》

太史公著《史记》,传历史人,列传中有将思想同一源流合为一传者,《老庄申韩列传》即此类。早年读史,不求甚解。老子无为,清静自正,韩子用世,强调人为,何得以类相从?年来读老子五千言,浏览《韩子》,始知太史公目力如炬,无不察照。韩子不啻有《解老》、《喻老》以己意释五千言,而举凡论说均有与老子合者。老子无为,是为有为;韩子用世,以求胜人:择计为用,此其大同。难怪有人说:《老子》实兵家之书,《韩子》为策士之作。又,老子说理,取喻成譬,韩子论策,敷事成教,其手段盖有伺然者。由是,于太史公,遂服膺不已。 近读韩子《说林》,愚以为韩子意与老子合者,概有如有诸端:

老子的“阴柔胜阳刚”观念

老子的“阴柔胜阳刚”观念寇养厚《老子》五千言，文字虽短，但思想内容却极其丰富，而“阴柔胜阳刚”观念即是其主要思想内容之一。本文前四部分从几个大的方面对老子的阴柔胜阳刚观念加以具体论述；最后一部分则对阴柔胜阳刚观念的积极意义与消极影响及启示加以概括论述...

论魏源《海国图志》的资产阶级思想倾向

魏源是19世纪中叶我国著名的学者和先进的思想家,他胸蓄千策,笔下万言,一生著述极丰,达700万字,主要有《魏源集》、《古微堂四书》、《书古微》、《诗古微》、《默觚》、《老子本义》、《皇朝经世文编》、《圣武记》、《道光洋艘征抚记》、《元史新编》等。其中,最著盛名者当推《海国图志》,是一部记载各国政治、历史、地理和科技的百科全书。

老庄的民本思想

老庄的民本思想张金岭民本思想萌芽于殷周，至春秋战国渐成一股思潮，历经整个封建社会而不衰。在西学东渐的历史转折时期，它又成为中国人接受近代民主思想的内部基因。民本思想于是成为中国古代政治思想的最强者，在思想史上占据重要地位。论及民本思想，学术界每引述《...

先秦道家的“自然任情”观念

先秦道家的“自然任情”观念寇养厚在中国古代文论史上，儒家创始人孔子所提出并被后世儒者所继承发展了的用礼乐制度和仁义道德限制作者个人情感的观念，一直占统治地位，我把这种观念称之为“以理囿情”观念。与“以理囿情”观念同时并存且针锋相对的，是道家创始人老子...