王夫之视域中“自然”的四重意蕴——以《老子衍》为中心

历史上,人们对"道法自然"的含义聚讼纷纭。在《老子衍》中,王夫之采取"以老子观老子"的阐释方法,揭示了老子"道法自然"的丰富意蕴。道所法之"自然"为何者之"自然"的问题,至少包括四个方面。首先,"道之自然"。即道以自身为原因,道自生或道自我决定。其次,"物之自然"。从物我关系看,个体不把自我的主观意志加之于外物,听任万物展现其自发性。再次,"我之自然"。由于人我各具自由意志,"我"与他者之间应体现为各尽其性。最后,"势之自然"。在"物势"必然作用下,人与世界之间存在"不得已"的"自然"关系。

王船山《老子衍》中的进步思想及其现代价值

王船山为明清之际伟大的启蒙思想家和唯物主义思想的集大成者 ,其著作《老子衍》中蕴涵的“物授我知”的务实精神、“内不自构 ,和之至也”的贵“和”精神、“方进其退 ,方退其进”的创新精神 ,以及“外其身于天下”的淡泊名利精神等 。

《老子衍》疏证

为了深入研究老子学术思想与王夫之《老子衍》的渊源关系,我们选登王孝鱼先生遗著《老子衍疏证》前三章,供读者学习、参考.《周易外传选要译解》本期暂停发.

简论王夫之《老子衍》的写作特点

《老子衍》是王夫之学术著述的开端,王夫之对《老子》进行了批判性的吸收和再造,依据其气本论立场,衍"无"为"有",对《老子》的诸多概念进行了重新诠释,不但借鉴了道家的思想,而且将儒学的影响渗透到道家中。

试论王夫之《老子衍》中对老子经世哲学的解读

《老子衍》是王夫之完成的第一本学术著作,著述时处于人生低谷的他关注老子的经世哲学思想,并进行了批判性地解读:解"不争"为"图利"、将"功成不居"解为"自居希位"、转"柔弱"为"虚空"。王夫之在理解老子时是用儒家的思考模式来评断,其对老子思想的诠释难免有其局限性。

王船山道论与《老子衍》解读

一般认为王船山对《老子》是批评与贬低的态度,其著《老子衍》也被解读为反讽立场,实际上船山道论亦吸纳了《老子》的观点,并作出气学视角的新诠释。一方面,解读《老子衍》需要以船山《周易外传》等著述为参考系;另一方面,《老子衍》中的命题论证亦是船山道论体系的组成部分。在《老子衍》晦涩的注释之中,虽然船山没有严格遵循注疏体例对老子原文亦步亦趋,但认为《老子衍》是通篇暗讽也不免失却其本意。船山试图消解老子学说流于功利的面向,同时对老子道论有所去取和转化,彰显道体本动、道无偏倚的特性。

论王船山《老子衍》的诠释进路

王船山对老子的定位是"持机械变诈以徼幸之祖",而他撰写《老子衍》的根本目的则是要把他对老子之学的批评坐实到对《老子》文本的具体诠释中,以呈露其运思理据,摧破其荒诐不经。为此,他从两个进路展开对《老子》的诠释:一是"衍其意",即以解说原文含义的方式推衍文本之外老子诡深的真实思想意图;二是"求其用",即通过曝显由形上之"道"导出的功用之"术"的权谋性,反过来批驳老子之"道"乃至其全部思想的实质。船山对《老子》所作的思想意图诠释与实际功用诠释,让我们看到更多的是"正学"与"异端"的视域对峙,以及诠释者与诠释对象之间的疏离和紧张,而非船山对《老子》客观、内在的理解。

认可、批判与误解:王夫之的老子观

王夫之继承了朱熹"老氏之学最忍"、被用来欺诈对手的论断,并引申之。在其儒学注疏中,直接斥责老子为欺诈之小人。但是,在《老子衍》中又不得不尊重其文本,同情地理解老子。于是,其儒学注疏与《老子衍》中对老子的评价便出现了张力。我们认为,这种张力源于他的儒家道统偏见和他缺乏对老子思想深邃性的认识。老子是从天之包容无为的角度,要求统治者仁慈、利物而不争,以感化天下。王夫之却执着于儒家的教化和儒、道的区分,将老子斥为异端小人。王夫之的矛盾态度揭示出,王夫之以儒家的人类福利教化为视角,是不能出于老子之上、切中要害地批判老子的。

论王船山的“中庸”观

中庸一词见于《论语·雍也》篇。相传孔子之孙子思作《中庸》一书,发挥了孔子的中庸思想。从此以后,历代学人对《中庸》的注解颇多,其中影响较大的是朱熹的《中庸章句》。关于“中庸”的含义,现代学人对它的解释,存在分歧:有人认为它是一种中间思想,有人认为它是一种模棱两可、似是而非的折中主义,还有人以为中庸是“庸庸碌碌”之意。庸庸碌碌就是“不求有功,但求无过”,无所作为,缺乏进取精神,更没有开拓胆量;也有人认为中庸之庸是“平庸”、“庸俗”之意。总之。

编校札记船山全书(十一)

湘西草堂本《老子衍》之年代、版式、文字及镌刻湘西草堂本《老子衍》系船山之子王敔弊刻《王船山先生书集》五种之一。《书集》现藏湖南省社会科学院,封面正中镌《王船山先生书集》粗笔大字,两旁镌《老子衍》《庄子解》《楚辞通释》《张子正蒙注释》《俟解》五书名及“湘西草堂藏板”六字,亦皆阔大。《老子衍》一书情况可简述为以下几点:(1)书中不讳“丘”字。按清雍正三年始诏讳“丘”为“邱”,故知此本确系其前所刻。

《船山全书》编校札记(十二)

记参加船山逝世三百周年纪念会之收获 纪念船山逝世三百周年国际学术讨论会于1992年11月3至6日在湖南衡阳举行,与会者除国内学者外,尚有港台及新加坡学者等,共百余人。予亦应邀赴会。以素日之寡交,识众多之时彦,亦一乐也。学者代表、武汉大学教授萧(?)父在开幕式发言缕述近年船山研究之成就。列《船山全书》之出版为第一项,谓其多次参加国际学术交流,所晤各国学者莫不盛赞此书。“《船山全书》

王夫之论中、和

中国哲学的不少概念,在王夫之哲学中都有着独到的解释。“中”、“和”即是一例。“中”,作为一个哲学概念,始于《论语》:“中庸之为德也”(《雍也》篇)。以后,“中”成为《中庸》中的重要范畴。什么是中庸?历来说法不一。宋儒把“庸”解释为“平常”,把“中”解释为一种不前不后,不左不右的状态,影响深远。庞朴同志的《中庸评议》,以确凿的材料,证明了这种解释是谬误,所论精辟,分析透彻。只是对王夫之的论述注意不够,本文愿补充一些这方面的材料。

清末的王船山(续)

梁启超(一八七三——一九二七)是通过谭嗣同而知道王船山的。两人相识于光绪二十一年.其时谭三十一岁.梁二十三岁.均已形成了自己的思想。梁启超是这样写到此事的:“其评学最契之友,曰夏曾佑、谭嗣同……嗣同方治王夫之之学,喜谈名理、谈经济,及交启超,亦盛言大同.运动尤烈,而启超之学受夏、谭影响亦至钜。”(《清代学术概论》)

清末民初船山学论述评

本文所讲的“清末民初”,指19世纪末的戊戌变法前后,至本世纪20年代初梁启超氏《清代学术概论》和《中国近三百年学术史》出版这一段时间。所谓“王船山论”,则指这个时期内一些重要的政治家、思想家对王船山的思想言论的利用和评论。这种利用,一般都是出于当时政治斗争的需要;这些评论,不仅在当时发生了重要的影响,而且对后来乃至当前的船山研究都发生着不同程度的影响。

王夫之老学思想辨析

《老子衍》是王夫之研究老子思想的专著。现今学界部分研究者因过度重视《自序》中存在的个别看似批《老》斥《老》的语句,夸大了《自序》在全书中的作用,故多有偏颇之论。在回归《老子衍》注文进行细读与整体性把握之后可发现,在注文中,王夫之对待老子的态度不仅不似《自序》中严厉消极,反而多有认同。以王夫之对老子思想的态度为依据,可将《老子》八十一章大致分为三种情况来展开讨论:有所拨正之处,多倾向于指正老子语言表述上的不够恰切,未能将大道的本来面目呈现清楚;和缓且基本认同之处,多指向诸如不居功、不过度执着、慎武、修身等治国理念;认同并有所发挥之处,则多表现为以儒弘道,借阐释老子之"道"来提出更高层次的理想要求,即儒家"居中""保和"的处世之法,以求实现"圣道使复"的终极目标。

船山学风拾粹

王船山学风严谨、求实,开一代士林新风,试举二、三方面说明之。 1.著书立说,深思熟虑。 王船山学术思想丰富,但他著书立说的方式比较特别。

《船山全书》的前史和重新整理出版的设想

《船山全书》——王船山全部著作的新中国版,目前正在积极筹备.湖南省古籍整理出版规划小组已经组织了《船山全书》编辑委员会,并聘请了全国知名学者多人担任顾问,开始工作。三百年来,对整理出版王船山全部著作曾经有过四次重大的努力。第一次在清康熙年间,由船山次子王敔分批刊刻船山著作十余种于衡阳。现归湖南省社会科学院收藏的《老子衍》等五种著作,封面总题曰《王船山先生书集》,并镌有“湘西草堂藏板”字样,就是当时集印的遗存。第二次在清道光年间,由湖南学者邓显鹤、邹叔绩等汇刻船山经部著作十余种,称为《船山遗书》。数年后又由俞焜补刻子、集部著作五种。合计二十四种,一百五十七卷。第三次在清同治年间,由曾国藩、曾国荃兄弟以更大的规模汇刻于金陵,仍称《船山遗书》。数年后又在湖南补刻六种,共收著作六十二种。

《周易外传》选要译解(续一)

论易不言天而言乾——《外传》卷一乾论之一(原文略)想要弄明《周易》之道,首先应该弄明《周易》对于道和德两个概念的真正含义,泾渭分明地同老子《道德经》的观点划清界限,①摆脱他的影响,才可逐步深入,观其会通,神而明之,应乎万变。我在研究《周易》的同时,先完成了《老子衍》一书,把重点放在专门揭露老子思想的原形方面,与人共见,然后在我的这部《周易》中再阐述我自己的主张,与老子对立。

《常宁县志》及船山佚文简介

王船山于清顺治十一年(1654)冬至十四年(1657)春,曾寓居常宁县西南乡小祗园侧西庄源三载有佘。在此期间,船山先生撰写了著名的《周易外传》、《老子衍》、《黄书》等著作。至于酬答亲朋的诗文,因年代久远,不少已散佚,现仅将清代常宁诸志所录者,简介于后,以供读者参阅。一《(康熙)常宁县志》《(康熙)常宁县志》十三卷,(清)张问明修,殷铭纂。问明,字还城,号峨辉。