论薛蕙的《老子集解》——明代的《老子》研究之七

明代亳州人薛蕙所著《老子集解》很有特色:集解取材广泛;诠释《老子》文字用韵;对《老子》文本解说求其原意;在解说中对朱程理学进行了批判;在诠释中论述了自己道体本虚,道和性命同一的见解;从《老子集解》可见明代社会思潮的变迁。

老子非异端——薛蕙《老子集解》中的儒道会通思想探析

薛蕙著《老子集解》之目的在于为求老子之道者提供指南,其注老之根本宗旨在于阐明老子非异端。首先,薛蕙从道性统一说出发,将孔老并置,提出《老子》为性命之学。其次,针对以往的儒道对立论,薛蕙从“道德”与“仁义”之关系出发,提出老子不弃“仁义”,从而调和儒道矛盾。最后,针对以往以程朱为代表的宋儒攻讦《老子》为权谋之术,薛蕙辨明申韩“刑名”之学非本于老子,从而有力驳斥了宋儒对老子的误解。通过对《老子》一书的正名,《老子集解》也呈现出会通儒道的诠释特色。

“虚实相资”与企业管理艺术

“虚实相资”这一命题,是在《老子》第十一章中提出来的。老子从否定的思维方式出发,在肯定“实”的价值的同时,更为肯定“虚”的价值。他以车、器、室为例,指出:“三十辐,共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”明代哲学家薛蕙在其《老子集解》中解释说:这一章,“顾其指意,实即有而发明无之为贵也。盖有之为利,人莫不知,而无之为用,则皆忽而不察,故老子借数者而晓之。”老子根据“虚实相资”的原则,进一步提出了“无有入无间”(《老子》第四十三章)的观点。