老学史中的杨朱思想——兼论《列子》书非伪

杨朱是先秦道家的重要人物,主张"为我""贵生""全性保真"。在老庄思想的演变过程中,杨朱起着承先启后的重要作用。杨朱和列子的关系也十分密切,今本《列子》非伪,其中的《杨朱篇》可以作为研究杨朱思想的基本材料。在中国古代老学史上,大家对《列子》十分重视,解《老》时普遍征引该书,并以杨朱思想证《老》。从老学史的验证来看,或者从道家思想的发展和演变来看,我们都应该重新认识列子和杨朱思想的价值。

简本《文子》的思想内容及对老学史的意义

“道是立天下,治天下的根本”;德、仁、义、礼于王道的意义在于它既是维护和巩固王者统治地位的基础,同时又是促使王者日日新,又日新,努力修善自己的推动力;文子的教化思想来源于老子,但其对教化作用的认识又对老子的教化思想有了新的突破。文子的辩贤论,即师宗老子的“无为”理论,又辩证地运用“无为”理论,是中国思想史上的宝贵财富。

《老》学史上的一桩疑案及其引发的若干问题

高亨《老子正诂》一书在对《老子》二章的解读中留下了一桩疑案,并由此引发了一系列问题。高亨认为,"是以"二字"疑后人所加";陈鼓应认为,"是以"后面文句"疑为错简",高亨和陈鼓应都是因持守二章"文意截然不相联"的判断而怀疑《老子》文本有误。在"错简说"不能成立时,倘仍坚持二章"文意截然不相联"的判断,此疑案就从《老子》版本是否有误转化成老子思想是否严密的问题了。因此有必要对其重新展开讨论,以使这桩疑案有个明确的了结。

论张尔岐的《老子说略》在老学史上的地位

山东大儒张尔岐的《老子》研究在明末清初老学史上具有重要的价值。其《老子说略》以焦《老子翼》为解读参照,对宋明儒家在解老过程中大量使用“性命”理论的传统做出反动,转而重新注意《老子》的政治价值,体现出新的诠释风格。

读《中国老学史》

在最近举行的“西安国际老子研讨会”上,钟肇鹏先生曾提出一项建议,希望学界组织编撰一部关于老学历史的专书。这项建议颇受与会者重视,因为大家回顾浩翰的研究老子和道家的书海,竟找不到一部书是研究老子学史的,这在“道家热”与“老子热”长期延续的情况下,是个曾受忽视却又不容忽视的空白。有趣的是,最近正好有一部书投合了学界的上述需求,这就是熊铁基、马良怀、刘韶军三位先生共同撰写的《中国老学史》。 这部书由福建人民出版社于1995年7月出版,三十九万余字,共七章,依次论述老子其人其书和战国以来历代的老学。首要作者熊铁基先生曾因发表《秦汉新道家略论稿》

從“内容史”到“方法史”——“新子學”與數字人文視野下老學史書寫方式的再構

在學界廣泛參與和積極推動之下,“新子學”理念的討論不斷豐富和深入,作爲具有極强現實指向性的學術和文化革新過程,在實踐層面上對於子學研究方法的創新性要求也愈加迫切。與之相應,信息技術的深入發展、數據庫的廣泛運用,這類將對子學研究産生深遠影響的技術革新過程也必將納入“新子學”關注的範疇。作爲子學極其重要的組成部分,老學研究方興未艾,然而就老學史研究來説,目前的書寫方式或以作品、人物爲中心,或聚焦於時代主題,都是對老學著作内容的關注,可概稱爲老學的“内容史”。在這種老學史中,對於老學研究方法或作事實性梳理,或是中西簡單對比,或者表達模糊不精,在探討的廣度和深度上都有待加强,更缺乏專門性的研究。通過對傳統老學研究方法的系統梳理,對其合理性、有效性的現代檢討,重新確立起老學研究的中國範式,這是老學“方法史”的再構。而對數字人文視野下老學研究方法的討論,則可能成爲新時代老學“方法史”研究的重要内容。“新子學”視域之下從“内容史”到“方法史”的開拓,其實是學術研究從内容向方法轉型的一種自覺,這將對於老學研究傳統的接續、老學研究方法的創新産生推動作用,也是確立“新子學”主體性地位、建立子學研究中國範式的積極嘗試。

读《世纪之交的道家研究》有感

张京华先生的《世纪之交的道家研究》对于《中国老学史》采取全盘否定的态度 ,其诸多批评片面、武断而缺乏根据。本文对此作出回应 ,提出自己的看法。

熊铁基教授访谈录

熊铁基教授,湖南常德人,1933年出生,1956年毕业于华中师范学院,1958年华东师范大学研究生班毕业,现任华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师。长期从事中国古代史教学和研究工作,主攻中国古代思想文化史,著有《秦汉新道家略论稿》、《秦汉官制史稿》(两人合著)、《秦汉军事制度史》、《汉唐文化史》、《秦汉文化志》、《秦汉新道家》、《中国老学史》(三人合著)、《中国庄学史》(三人合著)等著作,发表学术论文数十篇。在过去20多年间,笔者时常向他问学,最近趁他刚搬入新家,又多次来到他家里,在轻松愉快的气氛里,熊教授谈到他的人生经历、学术成就和治学方法,以及历史学的发展前景。现在把访谈内容整理成篇,刊发出来,以飨读者。

评《中国老学史》

评《中国老学史》［香港］王煜如写欧美的老子诠释史，华裔已是扮演重要角色。《中国老学史》（福建人民出版社，１９７５）不必提到外国人，除非是汉学家。华中师范大学历史文献研究所熊铁基、刘韶军及历史系马良怀合作撰写的这本书，是中国哲学史及道家道教哲学诸科师生...

晚清政治老学源流述略

在清代老学史中,晚清政治老学是最关键最有价值的一条线索。所谓政治老学就是反思宋明以来的老学传统,抛弃苏辙、王雱、吕惠卿、林希逸、憨山、焦竑以来的玄学化解老路数,而致力开发老学的政治理论意涵,包括魏源、高延第、陈三立、易佩绅、徐绍桢、严复。在这一思路之下,老学学者对于儒道关系有了新的看法,把老学作为现实政治的资源,而求其治世之用。重新梳理晚清政治老学,有助于我们更好的思考老学的当代价值。

“因怀疑而思索”:罗根泽的老子研究述评

在中国老学的近代化历程中,老子及《老子》书的年代之争是一个关键性的环节。在论争中,罗根泽不仅提出了'老子就是太史儋''老子的年代在孔、墨之后,孟、庄之前'以及'《老子》书确是一本专著,不是纂辑'等一系列颇为独到的一家之言,还对'历代学者考订老子年代总成绩'进行了提要钩沉,可以说在相当大的程度上解决了这一非常棘手的学术问题。因此,在中国近代老学史上,罗根泽的老子研究是一个不可或缺的客观存在。

《老子》“载营魄抱一”诠解

有关《老子》10章“载营魄抱一”的诠释，是老学史上的一段公案。它曾被古人视为“谜语”“隐语”，人们对它有着五花八门的解释，诸如魂阳魄阴、魂在肝魄在肺、神载魄抑或魄载神、形神相守不离等等，不一而足。

熊铁基、刘固盛、刘韶军:《中国庄学史》

近年来,儒学史和道学史的研究双翼齐飞。上个世纪90年代先后有若干部儒学史①问世,1995年出版了熊铁基、马良怀、刘韶军合著的《中国老学史》。到了2000年,李申出版了颇具争议的《中国儒教史》,而在2003年,熊铁基、刘固盛、刘韶军三人合著的《中国庄学史》也正式出版。