简论老庄学说为当今生态文化建设提供的思想资源

老子与庄子的学说蕴涵着中国古代深刻的关于自然生态、人与自然关系的思想精华。试以今人之语论之,其中关于天地自然之存在、自然生态系统、人与自然关系等方面的一体存在观、万物均等观、生息循环观、藏养生发观、合理利用观、平素生活观、自然美学观等理念主张,可以为当今生态文化建设提供有益的思想资源和学理参考。

老庄学说的和谐思想及其现实意义

本文从人与自然的和谐、人与人的和谐以及人的身心和谐等方面对老庄学说的和谐思想进行了探讨,认为和谐不仅是先秦道家的最终价值原则,也是现代社会的主要价值目标;在实践上,它有利于环境保护和社会的可持续发展,有利于社会稳定。

老庄学说与劳伦斯作品中的和谐思想

劳伦斯是20世纪英国最伟大的作家,老子和庄子是中国古代先秦时期的哲学家。尽管生活在不同时代和不同国度,他们对和谐的看法却有惊人的相似。他们都提倡人与自然和平共处,人与人之间应保持和谐关系,这种观点在当今仍然具有一定的现实意义。

道、言、意之关系——胡塞尔现象学与老庄学说的共同话语比较

现象学理论和老庄学说都对绝对确定性、语言、意义之间的关系进行了阐释,二者在现象学层面上产生了异时空的视野融合。从西方的“逻各斯”与中国的“道”这一中西文论分道扬镳的原生点出发,用胡塞尔现象学理论考量老庄学说中的道、言、意的存在价值,以老庄哲学的诗性思维反观现象学的理论内涵,在中西文论共同话语的互证、互识、互见中阐明道(绝对确定性)、言、意的关系,从而把握中西文化与文论的通约性和不可通约性。

老庄思想对中医医德形成的影响

中医医德的形成不仅受到儒家的影响,而且也受到道家的影响。老庄是道家文化的集大成者,"贵身"是老庄的重要价值理念,自然无为、淡泊名利、柔弱谦下、齐同万物等是老庄学说的重要思想,这些思想都对中医医德理论体系的形成与发展产生了重要影响。

比较视野下的玄幻电影与科幻电影

玄幻文化的特点是关注“无穷的奥妙”,以此有别于注重“灵异的他者”的魔幻文化、注重“神奇的虚构”的奇幻文化,以及注重客观规律的科技文化。谈论“无穷的奥妙”,意味着当事人关注各种超乎常规、似乎发生过、仿佛神差鬼使、可能包含深奥意义的变化。在我国古代,讨论深奥问题被称为“谈玄”,像魏晋南北朝时期士大夫谈议老庄学说就是如此。这是一种哲学领域的交流。

经学衰微与汉赋的文体升华

在汉代历史上 ,赋作为一种代表性文体 ,虽然曾经长期充斥文坛 ,但由于受到经学的制约 ,以散体大赋为主要体式的汉赋的文学性状并未得到充分展露 ,而很大程度上沦落为经学话语的附庸。只是到了东汉中叶以后 ,伴随着经学的衰微 ,汉赋作为一种独立的文体 ,才开始真正走上文学回归之路 。

玄学与晋王朝的灭亡

曹魏正始年间,一个新的学术流派魏晋玄学出现。其代表人物嵇康等人将矛头直指儒学,不仅破除了两汉以来对儒学的推崇,而且表现了君臣关系的对立及对司马氏集团的名教礼法的批判,大大地冲击了封建王朝的等级制度。魏晋玄学的形成、发展,"越名教而任自然"的思想与其时代背景有密切的关系,反映了中国古代知识分子朦胧的觉醒。在玄学影响下,原以儒学为本的晋贵族,当其在政治上不得志时,转而依托老庄思想,蔑视儒学,放浪形骸,悲观失望,没有纲纪,没有国法,没有羞耻心,散布虚无主义;当流民起义风起云涌,晋王朝面临土崩瓦解之时,统治者仍然以浮华、荒淫、残忍去弥补内心的空虚,浑浑噩噩,荒淫度日,不知羞耻,相互攀比奢华,从而加速走向灭亡。

苏轼在绘画上的“玄学”理念

苏轼是文人画家的重要代表,本文从他自身的经历和绘画艺术两个方面来论述东坡是怎样符合"老庄"的"玄学理念"。

阮籍新论——被恶势力扭曲了的人生

在中州古代人物志上,魏晋之际的尉氏人阮籍是一位杰出的代表。他的思想、言行和著作对当时和后世都有着较大的影响,是“竹林七贤”中真正杰出而堪称翘楚者。阮籍亲身经历了曹魏内部的倾轧与司马氏夺权的残酷,在复杂的政治形势下,他既不肯同流合污,又无法超然远引,虽然总算“苟全性命于乱世”,但始终处于尖锐的矛盾与危机四伏的恐怖之中。因此,他貌似豁达,实则内怀忧惧,

中国画意境的探索

“意在笔先”是中国画创作的普遍规律。 “意”是创作的先行官,“意”之近者,指一种认识,一种情绪,一种感觉,一种思维倾向,一种思想感情,一种生活中的惊喜,一种“物不平则鸣”的“偶然欲书”。即所谓有感而发,形诸笔墨。这种“意”来自生活的感动,多数是直接的、自发的思绪奔流。 “意”之深者,是感受和思想主客体的统一,是一种思想创造,是一种境界,也就是我们在艺术创作和艺术评论中所指的意境。意境的产生来源指生活,又和时代的文化心理,和人的精神追求相融合,同时又是跟随时代不断发展着的。

论于慎行的佛、道思想

于慎行是明代后期著名的政治家和文学家、史学家,其佛、道思想生动而集中地反映了晚明时代的思想风貌。于慎行参禅学佛,但对佛教现状多有批评。他探讨了佛经的翻译问题,援引佛经义理来诠释儒家经典。于慎行严格区分作为宗教组织的道教和作为学派的道家,除开晚年,他对道教基本上抱持相对疏离的态度。他服膺黄老之学,以无为政治为其施政理念,同时也深受老庄学说的影响。于慎行主张以儒家为主导,统摄佛、道,实现三教融合。

从“禅机图”说到“罔两画”——因陀罗考

因陀罗是何许人?迄今为止,中国画史和佛教史上,尚未发现有关史料,日本国保存的《禅机图断简》真迹多幅,是研究因陀罗的第一手资料。今将其中的十二幅作品,分编号、画名、尺寸、藏处,列如下: 1.《寒山拾得图》(35.3×49.8厘米)东京国立博物馆。 2 《布袋图》(35.7×48.8厘米)根津美术馆。 3 《丹霞烧佛图》(35×36.8厘米)布利斯顿美术馆。

论楚文化对巴蜀文学的影响

巴蜀文学在汉、唐、宋、明和民国时期曾五次登上中国文学史上的高峰,这个辉煌成就的取得与楚文化有着不可分割的关系。楚文化是中国优秀传统文化重要组成部分,它自东方移殖巴蜀文苑,不仅从价值取向、思想境界上拓展了巴蜀文学的发展空间,而且在文学内容与形式上引导巴蜀文学作出了卓有成就的创新。

虚静与躁动

晋人书法平和自然,含蓄蕴藉,追求一种“虚静”的审美境界.强调创作主体在作书之前须凝神静虑,主张“凡韦贵乎沉静”,从而达到一种超然物外、怡然自适的创作境界.这是受儒、道、玄“虚静”说的影响.老子《道德经上篇·十六章》有“致虚极,守静笃”;《荀子·解蔽》篇里“虚一而静”认为精神活动前的准备阶段应具备涤除“十蔽”的“虚”,专心致一的“一”和如同明境止水的“静”;玄学则是在老庄学说的基础上以虚静、空灵、玄远体会自然万物,追求“有以无为本,动以静为基”.它们都以不同的侧面反映出虚静的美学精神,“虚静”说对晋代乃至整个中国古代文人、艺术家影响深远.