打老庚:滇黔桂交界地区的民族关系

滇黔桂交界地区的各民族民间流行"打老庚"习俗。这是一种虚拟血缘的结拜方式,不是兄弟如同兄弟。不同民族之间借此方式交往和互助。打老庚式和谐的民族关系的形成,主要基于:地广人稀是前提;一层层融合是表现;入赘婚是途径,优势互补是必然,民族和谐是结果。随着社会的发展、民族的变迁,传统的打老庚习俗也在发生变化。

西双版纳“打老庚”的文化传统解读

"打老庚"是西南少数民族地区非血缘关系间结成似亲关系的行为,它跟汉族地区的"结拜"(又称"义结金兰""拜把子""换庚贴")是一回事。"打老庚"是传统的社会协作形式,通过这种形式,非血缘关系、不同区域和民族形成利益和情感共同体,以化解矛盾,扩展生产效率,抵御风险和增进公众福利。

读金文札记四则

本文由四则札记组成:第一则考释季老盉铭文的“肇”字;第二则考释黄子季子庚臣簠铭文的“黍”字;第三则考释虢仲编钟铭文中的“承首(守)”;第四则考释竞之■鼎器铭的“宁”字,认为“宁”即《左传》中的公孙宁。

沈从文作品的湘西方言注释

【正】 沈从文作品中使用了许多湘西方言,对此各家的看法不一.司马长风在所著《中国新文学史》中曾批评他“方言土腔难解”.自称湘西人的贺玉波,在《中国现代作家论》一书中对“在他的作品中,他总是用着他自己故乡的方言,或者苗族的方言,以及许多人难懂的成语,这也是我们所不满的”.美国人金介甫认为,“他早期在方言运用上或许分恣情,但抛弃这份遗产,等于是丢弃他家乡最可贵的贡献”(见《沈从文与中国现代文学的地域色彩》,载1987年1月台湾《联合文学》沈从文专号).不过,过多的土语言方会妨碍作品与读者的沟通.我作为湘西人,在阅读他的作品时也因有不少方言看不懂,而不得不写信去问家乡的亲友.这份《注释》,就是根据我的回忆和家乡亲友的解答编写的,也许对其他阅读沈从文作品的人会有所帮助.由于年代久远,语言又有变化,回忆倘有不准确处,还希望得到家乡人的指正.

瑶族史诗《密洛陀》初探

《密洛陀》①是瑶族的一部史诗。它生动地反映了瑶族的社会历史状况,形象地描绘了瑶族的生活风貌,在思想上、艺术上都有很大的成就。它的形象是世界艺术画廊里的一座丰碑。应该说,它不仅是属于中国瑶族人民的,而且也是属于世界各族人民的。

多子留下黄昏泪

多子留下黄昏泪文／杨司佼“养儿防老，积谷防饥”．从古至今，人们生儿育女不仅是为了繁衍后代，也是为了老有所养、老有所靠．因此，人们心中也就逐流行生出了“多养儿子多享福”的观念．然而，现实生活中，一些独儿独女的老人，往往过着幸福的晚年，就连无儿无女的五保...

戒赌诗联趣话

赌博是污染社会风气，损害身心健康的毒瘤。这种丑恶现象是社会公害，而且是破坏家庭幸福的祸根，自古就为人深恶痛绝。古人曾以诗联等形式规劝那些走火入魔的赌徒。

侗族人唱歌

从唱歌来说,侗族有侗族的特点,侗族各地区又有差异。这里专讲黔东南三穗、天柱和剑河三县毗连地区侗族唱歌的一些特点。 这里的侗族爱唱歌和善于唱歌,除白喜外,各种场合有各种场合的歌。各种场合的歌都多得难以数计,所以侗族唱歌是以段来计,十首以上为一段,如说唱好多段;或以唱的时间而论,如说唱一天一夜、唱几天几夜。