论堕民的老郎菩萨信仰

堕民乃宋以来江浙沪地区的区域性贱民,堕民艺人将老郎菩萨奉为祖师爷。堕民聚居区均建有老郎庙,堕民于老郎菩萨生日均举行隆重祭祀仪式,以演剧酬神。堕民艺人演出时,携带老郎菩萨,恭奉有加。堕民艺人有违规行为,也以老郎菩萨的名义予以处罚。老郎菩萨之所以被附会为唐明皇或翼宿星君,是因为堕民欲假借帝王乃至天神以自重。

從老郎神演變論前後秦腔

伶人所謂喜神廟和老郎廟都是戲神廟,'老郎神'係由現實中的話本藝人神格化爲戲神,前後經歷過三次重要的變化。第一次轉變爲二郎神;第二次轉變爲唐玄宗,在唐玄宗符號下隱藏的是易代之際,伶工對崇禎父子的同情和深沉的故國之思;第三次轉變爲翼宿星君。秦腔莊王會即老郎會,不可據字面曲解,以1807年爲界,分秦腔爲前後兩期。

老郎神起源新考

老郎神是中国传统的戏神,其身份由来一直扑朔迷离,学界未有定论。根据安徽徽州民间宗教科仪文本,老郎神起源于民间信仰五猖崇拜中的老郎先师,因其具有沟通神灵、驱邪除秽的功能而逐渐演变为戏台保护神。

论明传奇《磨尘鉴》的戏曲史价值

明末清初著名曲家钮少雅所作传奇《磨尘鉴》,虽文学价值有限,却可以推进戏曲史上四个重要问题的研究:一是补充关于钮少雅生活状态的详细信息:钮少雅不仅生活拮据落魄,且愤世嫉俗,不容于时。二是助推神秘曲谱《格》作者和真伪问题的讨论。据传奇可知,《格》伪作者即钮少雅,其创作传奇,其实是借助当地流传的黄幡绰传说,为这部“汉唐古谱”张目。三是提出梨园祖师“老郎神”系黄幡绰而非唐明皇。四是对流行于昆山地区看似荒谬的“昆曲传自黄幡绰”的说法作出合理解读。其历史真相是:安史之乱中,伴随着宫廷艺人散失民间,宫廷雅乐也随之下移,为昆曲的萌生埋下了种子。

约会(话剧小品)

人物老郎男,二十八岁。林妹妹女,二十岁。[幕启:舞台设一等车亭,下有连椅。(老郎急上。老郎俺三姨给我介绍个对象,说好十点半在公园门口约会,偏偏遇上塞车,你说把人能急死。(手机响)从口袋里边掏手机边自言自语:长得不算丑,零件也不少。单位没效益,媳妇不好找。喂!喂!说话呀!你倒是说话呀!(突然发现不是自已的手机响,忙四下寻找,顺声音望去,在连椅下发现一部正在鸣叫的手机)这是谁把手机丢这了。(喊)谁的手机?谁丢的手机?(看表)不行了,来不及了。哥们儿,你在这慢慢叫,