魏克《水仙图》赏析

在四川大学博物馆的藏品中有一件《水仙图》卷,纸本墨笔,在纵32.5cm、横535.5cm的画面上用双勾轮廓、墨笔渲染的手法绘有水仙五十余株,花蕊二百余朵,花叶繁简得宜,疏密有致,花蕊或安然盛开,或含苞待放,花叶组合,穿插映带,阴阳向背,低昂顾盼,层次分明,一片清雅绝俗、盎然生意。

论《左传》“君子曰”

《左传》“君子曰”是表示对某一事件或人物的评论,但全书属于“君子曰”这样的称谓有几种。 (一) 在《左传》中,“君子曰”共四十八见,如首例隐公元年“君子曰”: 颖考叔,纯孝也,爱其母,施及庄公。《诗》云:“孝子不匮,永锡尔类,”其是之谓乎。原来是郑庄公因为他的母亲偏爱其弟叔段,就向他的母亲发誓:“不及黄泉,无相见也!”颖考叔为了谏诫庄公,先是有计划地“有献于(庄)公”,使得“公赐之食”,才“食舍肉。

从《朝花夕拾》看鲁迅早期思想

《朝花夕拾》是一部文情并茂的散文集,我们透过一篇篇优美的散文可以看出:鲁迅先生在这组“回忆的记事”中,一方面猛烈地抨击现实,一方面也有意识地回顾了自己早年思想发展的进程。这是回顾,也是砥砺。

略论《左传》对俗谚、民谣的运用

俗谚、民谚是劳动人民的生产经验、生括知识和风俗道德的形象总结,是劳动人民真情实感的流露。《左传》运用了大量的俗谚、民谣。本文将对这部编年体名著怎样运用谚、谣,运用的原因及历史影响略作探讨。

好一个“活子都”——观康少易演《伐子都》

《伐子都》又叫《搴旗夺车》.写春秋时郑庄王,因惠南王来犯,派兵抵御,他的部将公孙阏(子都)与颖考叔因争夺帅印失和,子都于战场用冷箭射死考叔,冒功领赏.庆功宴上,子都负疚,精神失常而亡.这是一出难度较大的"靠把武生"重头戏.要求扮演者,不仅要有扎实地基本功,尤其是翻打,跌扑,架子功各项技能要过得硬,而且还要有较好地"念功"和"做功".但最重要地还是"武功"和"做功".两者缺一就驾驭不了这个戏.

《活捉子都》的技术布局

川剧传统剧目中颇多鬼戏,“活捉”戏又在鬼戏中占有重要地位。传统“活捉”鬼戏的导演艺术,具有特异的色彩. 所谓“活提”鬼戏,不仅剧名中冠有“活提”二字或剧情里有“活捉”的情节,并能作单戏演出。其中,有唱工戏、做工戏、舞蹈戏,或唱做并重,载歌载舞,总之样式繁多,不拘一格。但这些“活捉”鬼戏的主要特点,多属屈死的冤鬼复仇,使罪魁祸首受惩,以反映广大人民对待善恶美丑鲜明的爱憎态度。常见于川剧舞台上的“活捉”鬼戏有《活捉子都》、《活捉石怀玉》、《活捉王槐》、《活捉王魁》、《情探》以及王昭君《活捉毛延寿》,杜十娘《活捉李甲》等等。作为“二度创作”的导演艺术,必须把戏剧文学转化为舞台艺术;把剧本人物形象转化为舞台人物形象。川剧“活捉”鬼戏的传统导演艺术,也自然是根据剧本的内容——人物。

浅谈鬼戏的思想和艺术价值

我对这个题目研究不多,只能谈点粗浅看法。一、鬼、鬼戏、鬼戏作家唯物主义者认为,鬼是人们头脑中虚幻的产物,它并不是客观实体。两千年前的大思想家王充(公元27—97年)在《论衡·论死》篇中首先肯定:“人,物也”,认为人是物质的。又说:“人所以生者,精气也,死而精气灭。”就是说,作为物质的身——人的体死了,属于人的精气的思想,意识,行为也就消灭了,怎么会有鬼?这是从人的生命现象论证了鬼是不可能存在的。王充还从人的心理上加以说明,他在《论衡·订鬼》篇中这样说:“人病则忧惧,忧惧则鬼出。不病则不畏惧。故得病寝衽,惧畏鬼至;畏惧则存思(思想活跃),存思则目虚见(出现“幻觉”、“幻象”)。”这就是说世人传说的鬼,是人在病中或高度恐惧中所出现的幻觉、幻像。

《郑伯克段于鄢》今译

起初,郑武公在申国娶了个妻子,名叫武姜,生了庄公和共叔段。庄公是武姜寐寤中生出来的(注:一说"寤生"作腳先头后出生解),使她感到惊恐,所以取名寤生,并因此讨厌他。姜氏喜欢共叔段,要立他为世子,屡次向武公请求,武公不答应。等到庄公即位,姜氏为共叔段请求制地作为封邑。庄公曰:"制地是地势险要的地方,虢叔就死在那里。其他地方唯命是从。"姜氏改而请求京城,让共叔段住在那里,称为京城大叔。

客家食俗文化三题谈

一、客家人吃“七样菜”小考旧时粤东有些地方的客家人,每逢正月初七要煮食“七样菜”(又称“七色菜”或“七样羹”)。何谓“七样菜”?七样菜者,即葱子、芹菜、蒜子、韭菜、芫荽、豆腐。

愿天下儿女敬养父母——编者一呼

本文叙述了几位农村老人被儿女绝情地抛弃,或含恨自杀、或无奈乞讨、或出家为尼、或断绝关系加入五保的令人寒心的事实。在农村社会主义精神文明不断推进的今天,这事是不该发生的。农村的父母们用汗水拌和泥土、雨雪度日,省吃俭用,任劳任怨,把灿烂的青壮年几乎全部献给了下一代。

怎样辨认副词及其意义、用法

副词是修饰动词和形容词的词。它究竟应该算作实词还是虚词至今尚没有统一的意见,这是副词自身的特殊性造成的。因为副词比起名词动词、形容词等地道的实词来,意义显得不那么具体,一般不能单独回答问题,在句中经常作状语;而相对于连词、介词、语气词来说。

阴险虚伪还是大度真诚——《郑伯克段于鄢》一文中庄公形象之我见

对《郑伯克段于鄢》一文中郑庄公形象的评价,传统的观点以及现行教材均持否定态度。我以为这种评价是非科学非历史的,拟作如下商讨。

蔣英鶴的《伐子都》

老一輩的京剧演員演《伐子都》都有“絕活”,老艺人謝世,这出戏在舞台上就少見了。现在,青年演員蔣英鶴却以蓬勃的朝气把这出戏恢复了舞台生命力,带給观众很大的满足。蔣英鹤演出的本子,是經过上海京剧院整理的。整理后,穎考叔和子都誰是誰非,判然分明。子都尽管一表堂堂,但心胸褊狹,妒功忌才,竟在两軍陣前、大功告成之际,一箭把主帅射死。他的卑劣的品貭和罪恶的行为,赤裸裸地暴露在观众眼前,因而,最后他的神經錯乱、癲癎以死,在观众看来,就是完全可信的,而且也体現了公道的人民群众对他口誅笔“伐”的精神。蔣英鹤的舞台經驗并不丰富。

喜看老树发新枝——淺談錢浩梁的表演

一些喜爱京剧的观众,提到前輩艺人的艺术創造,总是津津乐道,一腔一調、一招一式,历历如数家珍,这也說明京剧艺术的傳統丰富,感人至深。但尽管传统深厚,还待有人继承,并不断加以发展和革新,才能使艺术永远清新,因此新生力量的壮大,对戏曲艺术的繁荣具有重大意义。中国戏曲学校实驗京剧团在上海的演出,首先給人良好的印象是:青年演員,人材輩出,关心戏曲事业的人們都深庆艺术傳統,后继有人。其次,上演剧目,虽然大部分是傳統老戏,但都具有新的光采。其中,武生演員錢浩梁和他演出的剧目,尤其受到普遍称贊。錢浩梁这次上演的剧目有《伐子都》、《界牌关》、《截江夺斗》、《艳阳楼》等,都是唱做念打十分繁重的“累工戏”,其中《截江夺斗》和《界牌关》还是絕响多年的“冷戏”,然而在演出过程中,观众的反应是十分热烈的。这些戏都經过名师传授,

在继承和创新中弘扬传统——婺剧《火烧子都》导演回顾

婺剧传统剧目《火烧子都》是一出翻、打、扑、跌技巧难度很大的武生重头戏。此剧的思想内容酷似莎士比亚的《麦克佩斯》,而它的表演又极富形式美。1989年我执导重新改编的《火烧子都》,参加了浙江省第四届戏剧节演出,引起了强烈反响,深受专家和观众的青睐。中国戏曲优秀的传统剧目,都是由无数老前辈按照从生活出发的原则磨砺出来的精品。因此导演排戏,必须首先了解原剧的精神和演出面貌,然后再进行挖掘、丰富。

传统框式下的自觉——《甘棠夫人》读后

春秋时期,晋鲁国界,鲁国美女甘棠随众迎接被晋国送回的王兄,不料被晋国将军卻犨看中。卻犨遂向鲁王索要甘棠为妻,此时甘棠已嫁本国大夫施孝叔。鲁王软弱,应允卻犨。君命所迫,施孝叔忍痛别妻;国难当头,甘棠含悲远嫁。后因晋国内乱,卻犨被诛。晋王命甘棠替夫殉葬,却被人相救逃离晋国。甘棠去国六栽,终于携子返回故国。至此,全剧的情节发展已到了尾声,若再以习而惯之的“大团圆”

子都,嫉贤妒能的化身

战国时期郑国的大夫子都是有名的美男子,但却是个嫉贤妒能的典型人物。据《左传》记载,子都在一次比武中输给了他的同僚颖考叔,接着在郑国攻打许国京城的战斗中,颖考叔又勇冠三军,最先登上城墙,子都却从背后用暗箭将他射死。颖考叔是当时有名的孝子,在这次战斗中又立了头功,他被暗害引起了公愤。但是,在破了许国之后,郑国的国君却没有惩办子都,只是命令士兵们杀鸡、杀狗,咒诅射死颖考叔之人。还是左丘明用笔记下了子都的恶行。

先秦散文中的比喻——兼述诗情领悟式的思维方式

先秦散文比喻多。不论是历史散文,还是诸子散文,比喻比比皆是,而且多是用来说理论辩。被称为哲理散文的《劝学》,仅选入中等教育教材的部分,运用来说明事理的比喻竟多达20处。

九十年代史剧创作的平民化倾向——从《伐子都》、《男子头女儿腰》引出的思考

中国的历史剧从六七十年代的“政治史剧”、80年代的“文化史剧”、90年代的“人性史剧”一路蜕变而来,犹如一位浓装艳裹的戏子,缓缓脱去凤冠霞帔,抹掉眉黛花黄,渐渐显出邻家女孩平易可近的面目来。进入90年代,当代剧坛出现了一种世俗化、平民化的倾向。这种倾向同整个90年代多元化、商业化的文化背景密不可分。随着市场经济的迅猛发展,人们的文化需求及审美趣味逐渐变衍,这使得众多知识分子面临着转型期的困惑。