考古图像与音乐图像学

音乐图像学的发展需要得到考古图像的支持:首先,考古图像可以提供直接的研究材料,墓室壁画和石窟壁画中就有非常丰富的音乐图像。其次,考古图像可以提供一些相关材料,其中舞蹈图像与戏曲图像显得十分突出。此外,考古图像可以提供良好的理论切入点,比如即时性提供的真实性史料、宗教性提供特殊理论维度,以及考古手段提供多元性的审美价值等理论路径。

东周青铜器车马图像研究

论文对东周青铜器上的车马图像研究进行反思,通过对图像元素的重新解析,讨论东周时期的制度因素、青铜器的图像传统、图像制作观念等多种因素对车马图像的潜在影响,从而修订了以往研究中外来文化因素在车马图像创新中的决定论倾向。论文还援引最新的考古材料和研究成果,将东周青铜器车马图像置于新的结构关系中重新检讨,呈现了东周多元文化语境对于图像产生和演变的复杂关系。

音乐图像学与音乐考古学研究——以内蒙古为例

随着音乐图像学与音乐考古学这两门学科的产生与发展,中国音乐学的研究具有针对性地更加形象生动起来,本文结合中国两门学科发展历程,对其概念与研究对象与方法进行了梳理,认真学习了相关的论文资料,并以内蒙古地区音乐图像学与音乐考古学的研究为切入点,对两门学科研究的现状与存在的不足进行了初步的调查研究,因专门进行音乐图像学与音乐考古学的研究成果较少,还有很多研究的空间。内蒙古地区地域广阔,资源丰富,研究中大量的巫乐祭祀活动中存在着很多的音乐方面的未解之谜,这些研究中音乐考古方面的研究还属于空白,希望能有更多的学者参与到内蒙古地区音乐图像学和音乐考古学的具体研究中来。

三重印证与多维比较——丝绸之路乐舞文化研究的方法论路径

丝绸之路乐舞文化研究所涉及的不仅是地域关系,它也包括复杂的民族关系、错综的历史关系等。因此在丝绸之路乐舞文化的研究中,历史文献、考古图像及活性乐舞形态考察三者的相互印证就成为必须,同时,以上述三者为基础构成的多维关系比较,也是推进丝绸之路多民族乐舞文化研究向纵深化发展的基础方法论。

作为一种图像基因的社会主义现实主义

一种在远去的图像与近前现实之间的迅速勾连和重复回放是艺术史自赋的观看经验之一。按照德勒兹的说法，亟待生成的创造性恰是于“差异”所主导的“重复”之中产生出来。我们习惯于为每种美学、每样风格、每簇新的图式寻找渊源，而艺术之神秘恰在于并不存在一个真正的渊源、一个所谓的起点，对历史的任何一次重复回溯和变奏衍生都是“开始”本身，后进与前行可以统一在同一个动作之中。这就解释了为什么当我们试图在当代图像创作与1949年以来的社会主义现实主义图式之间确立某种连接的时候，目的并不在于追根溯源、为当代做图像考古，而是通过对这种连接的检视来开启新的可能、在“重复”与“差异”的重叠之处得出新的序列。

唐代胡腾舞形态考

胡腾舞是北朝异域艺术传入中原的特色舞种之一,其发展脉络体现了中国古代少数民族与汉民族文化的融合。通过对苏思勖墓、陕棉十厂唐墓及宁夏盐池唐墓壁画乐舞图像分析,进一步证明唐代经济和文化发展使得胡腾舞在传播过程中大量吸收了中原宫廷乐舞等文化元素,其服饰搭配和舞蹈动作更接近于中原宫廷乐舞,西域舞蹈的风格逐步弱化。目前学界对于考古图像中的胡腾舞、胡旋舞等舞种划分归属问题还存在争议,仅以旋转和腾踏作为胡腾舞和胡旋舞的区分标准有些过于模糊。

对《列女仁智图》的新认识

2001年在大英博物馆举办的《女史箴图》国际学术讨论会上,我曾从山水画的发展脉络并辅以服饰、器具等图像资料,论证了《女史箴图》非顾恺之作,而应是一幅北魏孝文帝当政时期的宫廷绘画作品。在认识传世早期绘画作品的过程中,当文献严重失载的情况下,借助考古发掘图像资料是解决一些问题的惟一办法。从这一方法入手,我认为传为顾恺之的《列女仁智图》虽然被公认为宋人摹本,但是它的原本要早于《女史箴图》,这不但有司马金龙墓出土的漆屏风画《列女古贤图》为证,而且从衣冠服饰及其它器具的图像也可证明,它的原本可以早到东汉时代。从反复传模中能保存这样久远的图像并且能真实地反映当时的生活,这件摹本的价值就非同寻常了,至于是否顾恺之作,就不甚重要了。