学术不可负前人,欺后人——《焦氏易林》产生时代再考,兼评胡适《〈易林〉断归崔篆的判决书》中的“考证学方法”

胡适将今见本《易林》作者断归东汉崔篆，以《刘向传》、崔篆生平事迹及西汉末期至光武中兴的史实，对照此书内容，它只能产生于汉元帝前后时期，崔氏不可能在外戚专权的西汉末与东汉初作此书。胡适“判决”本书作者使用“大胆假设，小心求证”的“考证学方法”，他没有“严格审查自己的证据”，没有“严格的试验室态度”，不是“论其世”而“知其人”。以不能得到确证的“假设”，剥夺真正作者的著作权，又将“恭维王莽”等强加于崔篆，实是有负于前人。

对胡适《考证学方法之来历》的考证——兼及汉语学界明清学术与西学关系之研究

在论及明清学术与西学关系之时,很多中国学者都会援引“胡适”《考证学方法的来历》一文,即所谓明清考证学方法“全系受利玛窦来华影响”。而从所引文字及标题来看,实皆“转引”自徐宗泽《明清间耶稣会士译著提要》。考之《大公报》《华北日报》及“胡适日记”,徐宗泽所引却并非胡适本人观点,而恰是其反驳之假设。鉴于耶稣会士来华及其传播西学已是不争的事实,明清考证学或受其影响亦难称大胆之假设。但即便如此,其仍然需要小心的加以求证。明清学术与西学之关系实极为复杂,其参差互渗的往复交叠不仅需要沉潜的考证更有待于高明的决断。

陈垣与中国佛教史研究的现代转型——运用王国维创立的“新历史考证学”方法研究中国佛教史

"新历史考证学"方法的创立,是中国史学近代化的重要标志之一。本文分析陈垣对山西云冈石窟寺的研究、对《大唐西域记》的研究、关于《四十二章经》译撰时代的讨论、清初宫廷与禅宗史的研究,是运用"新历史考证学"方法研究佛教史的典范,从而确立他在中国佛教史研究从传统走向现代转型过程中的地位。

胡适的哲学方法论及其来源

胡适思想中始终贯穿着一种方法的自觉。他的哲学方法论主要有三个来源,分别是中国传统的考证学方法、赫胥黎的进化论及其"存疑主义"方法以及杜威的实验主义哲学。其中杜威的实验主义方法对他影响最大,但他对杜威的方法既有继承也有发展。该文分别讨论了胡适哲学方法论的三个来源,并通过对它们与17世纪以来欧洲经验论、唯理论和康德的先验论哲学之关系的比较,析出这三个来源在胡适思想中的一致性以及他对杜威实验主义方法的发展与创造性应用。理解胡适的哲学方法论,不仅可以帮助我们理解其"中国的文艺复兴""文学革命""整理国故"等思想,对于当代思想学术的发展,也具有重要的启发意义。

胡适与《水经注》案探源

胡适与《水经注》案探源桑兵胡适后半生用了近２０年时间致力于“《水经注》案”的研究，成果包括论文、序跋百余篇和函札数十封，占其身后印行的《胡适手稿》６０％的篇幅。据说“在郦学研究中，以论文而言实无出其右”①。但《水经注》专家陈桥驿将历来一切郦学家分为考...