市民社会与现代城市的纠葛--关于王松的《烟火》与天下霸唱的《大耍儿》

从分析王松《烟火》独特的表达方式入手,考察其由内而外的平民立场和市民社会视角及独特的历史观照,明确现代城市的建立过程与市民社会的冲突,以及后者内在的生存样式,并借此反思革命及其叙事在城市化过程中的历史作用。通过对读天下霸唱现实题材新作《大耍儿》,观察市民文化在百年历史中的盈亏涨落,并理解城市文学在洞察历史方面的独特作用。

下午打疫苗耍儿睡得比较好

据美国WebMD医学新闻网（2011-11-27）报道，婴儿接种疫苗的时间安排在下午，可以让婴儿在接下来的24h有比较好的睡眠。新研究显示，下午1：30之后接种疫苗的婴儿，在接种疫苗后的24h睡得时间比较长且体温升高幅度较小。研究人员表示，如果接种时间和免疫反应之间的关联获得后续研究证实，则应建议在下午给婴儿接种疫苗。体温略微升高是婴儿接种疫苗后的预期反应，可视为良好免疫反应的征兆；睡眠也是免疫反应的重要因素，之前对成人的研究显示，接种疫苗前后睡眠不足会导致比较差的免疫反应。加州大学旧金山分校的LindaFrank博士在《儿科》期刊中写道，基于睡眠对健康免疫反应的重要性，当天接种疫苗的时间与注射疫苗后的睡眠时间都是需考虑的重要因素。

文化地理学视域下豫西北传统文化的保护研究——以国家级非物质文化遗产“耍老虎”为例

文章以文化地理学的理论视角,将豫西北地区耍老虎九大区域的相关田野调查资料作为研究基础,深度剖析孕育耍老虎的文化、节俗、地理背景,通过不同的传播、传承、发展方式进行对其分类并进行个案研究;分析当下文化地理环境中耍老虎所面临的物质、行为、制度三大困境的成因以及对其进行保护的实际意义,最终归纳总结出行之有效的传承发展机制,同时也为同区域内其他传统舞蹈项目提供可借鉴的保护模式。

新媒体语境下秦腔“耍牙”数字设计与推广研究

“耍牙”是秦腔“八大技”之一,也是鬼神戏中常见的绝活,在戏曲表演中多为毛净使用的特技,用于塑造人物形象及其心理活动。该文运用数字视觉设计思路对“耍牙”形象及其动态因子进行提取、重构、再设计,使戏曲艺术表演由舞台转换为传播速度更快、范围更广泛的新媒体平台,加强人们对秦腔戏曲文化的了解,达到大众传播的目的,为进一步探究数字时代下传统艺术的传承与推广开辟新思路。

太极拳“耍拳”文化要义:认识、实践与主体性关怀

以太极拳《耍拳论》《耍拳解》为基础,结合“耍拳”生活的文化实践,解释其文化现象、特性与自然意向,揭示太极拳“耍拳”的认识论要义、实践论要义及其主体性关怀。指出:太极拳“耍拳”不仅有外在的形式,更有内在的理法,使人在“耍”中消除位分、彼此交感、互相成就、技艺同长,具有安放身心、技艺双修、步向超验的文化特性;它游戏般展开,让人渐生敬意,端正态度,并为之奋进逐渐走向完满,是习练者自我实现的过程。太极拳“耍拳”是日用即道的文化体现、生活世界哲学的话语表达、体育生活化的身修方式。它不仅是太极拳的习练之法,更是一种中国式的身体修行,且始终以一种往复循环的主体实践导引着“耍拳”者走向生命之完满,具有人文化成和生命治疗的作用与意义,可为人之身心健康与生命幸福增福祉,为人之本真回归贡献中国智慧。

焦作“耍老虎”非遗生活化传承路径探析

近年来,随着国家非物质文化遗产保护的不断加强,非遗相关民俗文化以及传统技艺呈现多元化趋势;非遗源自生活,其保护与传承也应探讨如何回归生活。因此,“非遗生活化”逐渐引起了学者们的关注。“耍老虎”作为焦作市国家级非物质文化遗产,以舞虎表演为主要演出形式,加入不同故事情节,在节庆、庙会、宗族祭祀等场合进行表演。文章提出以“生活化”视角来挖掘其在当代的功用价值、审美价值,为“耍老虎”生活化的传承寻求新的发展路径。

国家级非遗“耍老虎”的传承困境及发展策略——以小尚耍老虎为例

“耍老虎”又称舞虎、武虎、虎舞,在我国众多非物质文化遗产中属于较少出现在大众视野的一类。研究以传承于怀川大地的小尚耍老虎为例,运用文献资料法、田野调查法、逻辑分析法探究其传承发展现状、生存困境、发展路径等。耍老虎的传承发展呈现出衰落的趋势;已出现传承断层、影响力减小、文化落寞等问题;应扩大该非物质文化遗产的传承体系,构建政府、学校、传承人联合的培养模式和融合文创产业,加强其经济价值开发,合理利用多媒体进行宣传与保护、完善与整合保护、体验、研究体系等。

道情【耍孩儿】曲牌考释

【耍孩儿】曲调历经北曲九句体、南曲七句体、俗曲八句体的发展变化,在明清道情中以俗曲“八三格”为主要呈现形态,其源为北曲般涉调【耍孩儿】煞曲。明清文人道情和叙事道情都大量使用【耍孩儿】曲牌。文人道情多以稳定的“八三格”出现,叙事道情的词格则灵活多变,联套形式也自由多样。这有力地扩大了曲体的容量,增强了曲牌体叙事道情的表现力,也为道情从说唱到戏剧的转捩打下了基础。

大同“耍孩儿”的生态系统及语言特点

从大同“耍孩儿”产生的地理、历史、社会环境说明“耍孩儿”的生态系统,通过对“耍孩儿”的语言系统、文化系统的描述,展现大同“耍孩儿”体现的地方文化,通过地方文化进课堂的方式,发挥对“耍孩儿”传承保护的作用。

大同地方戏曲“耍孩儿”中的竹笛应用研究

“耍孩儿”作为晋北地区特有的剧种,近年来引起学界的广泛关注。学界的关注主要是集中在戏曲本身的起源考证、曲调曲牌的特色和在现代社会的发展,对于其乐队的考究还有待深入。本文在前人的基础上,结合耍孩儿“般涉调”“佛教起源”“明清俗曲”“傀儡戏”四种起源说,运用文献考证来分析竹笛在其中的应用。

仪式观视域下的瑶族节日仪式传播——以连南排瑶“盘王节·耍歌堂”为例

盘王节是瑶族最盛大的传统节日,耍歌堂是排瑶支系庆贺盘王节的特色仪式活动。这一传统节日仪式借用各种文化符号,重述瑶族文化中的核心神话传说和民族历史,在稳定的时间—空间设定下创造和维系本族的民族身份、集体记忆、文化信仰等,发挥了仪式作为一种文化的传播的作用和意义。但在现代化、市场化和城镇化的时代背景下,原本作为“文化仪式”的盘王节和耍歌堂被地方旅游产业收编为“商业表演”,牺牲了原本盘王节的一些原则和操作,消解了耍歌堂作为传统仪式的重要文化作用,成为现代化潮流中少数民族文化保存难题的缩影。

八排瑶耍歌堂的起源与变迁

八排瑶民能歌善舞,历来具有不屈不挠、追求美好生活的传统。耍歌堂起源于八排先民的社会生产生活实践,反映了八排瑶的民俗信仰与历史变迁,历久弥新,具有独特的文化内涵。耍歌堂作为八排瑶的传统节日,是八排瑶文化的代表。时代在进步,耍歌堂发生变迁是必然的,其变迁应与经济和文化发展相适应。研究原生态的耍歌堂文化的起源与变迁,对推动八排瑶独特的民族传统文化的保护与传承具有十分重要的意义。

西方文论下的当代旧体词——评《生查子·江上耍云人》

西方文论把联想轴上的联想义叠加在语序轴上的衍义将延伸和拓展文本本意,产生整体的、象征的、符合的、多义的联想,这使我们对词这种"便于抒发微妙灵动情感的文学体式"的理解更加丰富、更加深入,西方文论视野的审美解读较为准确解释作者、读者所有对该词的困惑,同时发现当代旧体词已进入现代艺术的王宫。

试论蒲松龄《聊斋俚曲》中曲牌[耍孩儿]

蒲松龄《聊斋俚曲》中的曲牌［耍孩儿］是明末清初极为流行的曲牌之一．由于通俗易唱而深受广大群众喜爱，所以蒲松龄在他的《聊斋俚曲》中大量地使用它，其目的是想让他的作品《聊斋俚曲》和《聊斋》故事得到更广泛的流传。本文对［耍孩儿］一曲的由来作了考证，对曲式结构作了介绍，对词与曲结合部作了分析，对［耍孩儿］一曲的在《聊斋俚曲》中的使用情况作了详细的描述，并对［耍孩儿］一曲在《聊斋俚曲》中的作用给予了肯定。

耍孩儿剧种研究综述

耍孩儿剧种是深受百姓喜爱的地方小剧种,同时也受到学术界的瞩目。几十年来,广大专家、学者纷纷从不同角度以不同的方法对其进行分析和研究,并取得显著成绩。本文就其研究成果分三个方面进行总结,供读者参考。

重庆彭水耍锣鼓的特征及艺术价值

耍锣鼓是重庆市彭水苗族土家族自治县富有民族特色和地域色彩的民族民间艺术之一。彭水耍锣鼓曲牌有单奏曲牌和套曲两类,乐器由盆鼓、马锣子、大锣与大钹四件乐器组成。耍锣鼓具有自身独特的文化特点,是三峡地区及彭水少数民族民间文化的重要组成部分,在彭水民族民间体系中,具有独特价值和与众不同的重要地位。

“原生态”文化的制造:河湟西纳地区阳坡人的耍“牦牛”仪式

河湟西纳地区阳坡人的"耍牦牛"仪式,依借原有山神信仰等文化资源,逐步成为独特的文化表相,阳坡人早已将其视为自己的文化传统而精心维护着仪式过程和祭拜诉求。从阳坡人的耍"牦牛"仪式历程可以看到时下被视为"原生态"的文化是如何被前人制造的,也进而可知:一些"原生态"文化或"传统"只不过是前人在特定场域下制造并用来借以宣示自己在区域社会中的阶序而已,隐匿其后的社会本相是人群间的竞争或合作关系。

粤北瑶族耍歌堂歌的艺术特征

"耍歌堂"在粤北连南世代相传,具有悠久的历史。本文阐述了"耍歌堂"活动的文化渊源、相关程序以及耍歌堂歌的类型,探讨了旋律的调式、节奏以及曲式结构等方面的特征,充分地展示了耍歌堂歌独特的艺术魅力。

土家族传统民间歌舞耍耍的历史源流与演变

耍耍是土家族传统民间歌舞之一,耍耍起源于原始祭祀舞蹈,后来逐渐以群众娱乐的形式出现。耍耍具有宗教性为主、世俗性为主及纯世俗性等三种不同的社会属性。耍耍的称谓经历了耍神———喜乐神———花灯———耍耍的历史演变过程,同时也完成了从娱神到娱人的功能性转变。

聊斋俚曲曲牌【耍孩儿】音乐分析

【耍孩儿】是聊斋俚曲中使用最多、最具代表性的一个曲牌,在蒲松龄所遗留下来的十五部聊斋俚曲中有十二部使用了该曲牌,其中四部还以此单独成篇。笔者以"曲牌唱词使用方言、格律明确"与"曲牌旋律基于第一乐句变化而成"为纲对聊斋俚曲曲牌【耍孩儿】进行详尽分析、系统归纳,为聊斋俚曲的传承发展提供作曲技术的理论参考和借鉴。