八排瑶耍歌堂的起源与变迁

八排瑶民能歌善舞,历来具有不屈不挠、追求美好生活的传统。耍歌堂起源于八排先民的社会生产生活实践,反映了八排瑶的民俗信仰与历史变迁,历久弥新,具有独特的文化内涵。耍歌堂作为八排瑶的传统节日,是八排瑶文化的代表。时代在进步,耍歌堂发生变迁是必然的,其变迁应与经济和文化发展相适应。研究原生态的耍歌堂文化的起源与变迁,对推动八排瑶独特的民族传统文化的保护与传承具有十分重要的意义。

粤北瑶族耍歌堂歌的艺术特征

"耍歌堂"在粤北连南世代相传,具有悠久的历史。本文阐述了"耍歌堂"活动的文化渊源、相关程序以及耍歌堂歌的类型,探讨了旋律的调式、节奏以及曲式结构等方面的特征,充分地展示了耍歌堂歌独特的艺术魅力。

粤北排瑶耍歌堂优嗨歌的艺术特征

优嗨歌是排瑶耍歌堂歌的主要类型之一,采用一人领唱、众人和唱的演唱形式,因在句首及句尾部位运用代表性衬词“优嗨”而得名。优嗨歌歌词采用口语化自由体结构,内容多为歌颂先祖盘古王以及对秋收之后丰收的庆祝。其旋律采用自由的散拍子,运用五声性民族调试,在演唱时灵活地运用衬词衬腔以及展开类旋律发展手法,展示了排谣民歌的独特魅力。

连南瑶族“耍歌堂”歌舞艺术特征及其社会功能

连南瑶族最盛大的节日即为“耍歌堂”,当地居民信奉盘古皇,因此在盘古皇诞辰日——农历10月16日举办“耍歌堂”,主要作用即为祭祖和庆祝丰收。“耍歌堂”所独具的艺术特征,在新时期也具有独特的社会价值。本文则对其艺术特征及社会功能展开分析。

论瑶族宗教与礼仪音乐——以瑶族“耍歌堂”为例

瑶族是我国一个积淀了大量古代文化信息的民系,从"耍歌堂"——一个由祭祀礼仪衍化成集瑶族历史、文化、风俗、歌舞之大成的民俗节庆活动,便可窥见一斑。文章依据多年田野调查采录的"耍歌堂"资料,以"耍歌堂"的源、事象、意象、叙事,论述瑶族的宗教与礼仪音乐。

舞蹈人类学视野下广东连南排瑶“耍歌堂”仪式研究

“耍歌堂”仪式中的舞蹈作为排瑶文化符号和身体表征,凝结着排瑶的生产、生活、习俗、观念、情感等因素,反映了社会历史变迁和“人”的能动性创造下舞蹈文化的不断再生产,是历史记忆和社会生活的集中展演。文章立足舞蹈本体,试从舞蹈人类学视野,结合舞蹈形态学理论,通过文化持有者口述仪式语境中舞蹈动作表达的内涵,通过客位从舞蹈动作形态、表演形态及形态变迁的历时性和共时性分析,揭示仪式舞蹈所隐喻的文化观念和社会文化现象,以及儒、道文化和八卦理论思想的“在地化”特点,映射排瑶人中华民族共有精神家园的思想内涵。

社会治理现代化视野下少数民族非遗转型研究——以粤北排瑶“耍歌堂”为例

国家推动社会治理现代化离不开基础性权力的运用,而结合、利用和变革民俗文化是其中的重要途径。在市场经济条件下,国家的社会治理方式给了群众更多的自治空间,相应地,民俗文化实践趋于开放、共享、通俗和文娱化。进入新时代,群众的文化自觉意识更加凸显。为此,基层组织应把握新时代群众特点,注意其多元化利益和价值需求,引导民俗文化与社会治理相结合,加强基础性权力建设,持续推动社会治理现代化进程,推进民族团结进步。

“非遗”语境下祭祀仪式舞蹈文化的保护——以瑶族“耍歌堂”为例

祭祀仪式舞蹈是祭祀仪式的重要组成部分,它具有记载历史文化、维护社会稳定和促进经济发展的作用。在"非遗"语境下,对祭祀仪式的整体保护,以及对祭祀舞蹈的发展、创新、推广和传承,都是对祭祀仪式舞蹈文化的最好保护。

竹溪向坝“耍歌”

口头文化世代传,信手拈来皆入歌。以唱"耍歌"为主要特征的湖北省竹溪县向坝乡,民间文化非常活跃,民间流传的民歌多达10余类4000多首,现编现唱的无法统计,已被选编出版《向坝民歌集》的有300多首。"向坝无处不飞歌",名不虚传。向坝乡位于鄂渝陕三省市交界处,毗邻神农架和大宁河,背靠长江三峡水。当地群众多为巴人后裔。

仪式观视域下的瑶族节日仪式传播——以连南排瑶“盘王节·耍歌堂”为例

盘王节是瑶族最盛大的传统节日,耍歌堂是排瑶支系庆贺盘王节的特色仪式活动。这一传统节日仪式借用各种文化符号,重述瑶族文化中的核心神话传说和民族历史,在稳定的时间—空间设定下创造和维系本族的民族身份、集体记忆、文化信仰等,发挥了仪式作为一种文化的传播的作用和意义。但在现代化、市场化和城镇化的时代背景下,原本作为“文化仪式”的盘王节和耍歌堂被地方旅游产业收编为“商业表演”,牺牲了原本盘王节的一些原则和操作,消解了耍歌堂作为传统仪式的重要文化作用,成为现代化潮流中少数民族文化保存难题的缩影。

论析“耍歌堂”的文化特征及其现实价值

“耍歌堂”以其独特的民族文化风貌和文化特征，展现了排瑶的历史变迁、民间信仰、文化艺术、风情习俗等。把这样魅力独特的瑶族风情，神秘瑰丽的瑶族文化，原生态的自然资源大力挖掘、宣传和推广，对传承和发展瑶族传统文化，对促进当地社会的和谐发展，对推动区域的经济发展具有十分重要的意义。

连南瑶族“耍歌堂”歌舞的文化阐释

广东省连南瑶族自治县境内的瑶族,因其建造的房屋排成列,又被称为'排瑶'。其祭祖活动'耍歌堂'集宗教祭祀、文学、音乐、舞蹈等于一体,被列为首批国家级的非物质文化遗产。'耍歌堂'作为一种传统文化活动,其中包含了许多具有典型瑶族特色的歌舞艺术形式。

权威话语与社会分化条件下非物质文化遗产的社区参与——以耍歌堂的保护过程为例

社区参与被认为是非物质文化遗产保护中用以应对权威化遗产话语的重要原则。以国家为主导推行相关保护政策,在为社区带来资源的同时,可能引起或扩大社区分化,然而政策中的"社区"概念常忽略分化带来的影响。时下,由于生计方式及人地关系的转变所引发的社会分化已影响了社区与文化间的关系,常常导致社区参与流于形式。同时,非物质文化遗产保护日益成为地方精英争夺资源的场域。因此,非物质文化遗产保护必须与时俱进,正视社会分化,重视社区利益的协调机制建设。

仪式表演视角下连南瑶族自治县排瑶“耍歌堂”舞蹈文本阐释

“耍歌堂”是排瑶纪念盘古王、祭祀祖先的盛大仪式,其舞蹈展现了人与神之间的沟通互动过程,并借由身体符号保存民族历史记忆,传达思想感情。文章结合广东省连南瑶族自治县排瑶田野考察,从舞蹈文本描述到以“仪式表演为中心”进行研究,将仪式舞蹈文本置于历史文献、口述传承与当下的仪式表演语境中,对其生成过程与表演实践的即时性与人的创造性建构、阈限期与结构特点、表征与隐喻等方面进行阐述,揭示“耍歌堂”仪式表演行为与仪式舞蹈表演的深层关联,为理解排瑶社会结构和舞蹈文化内涵提供一个新的视角。

连南瑶族耍歌堂

耍歌堂是连南排瑶最盛大的节日,瑶民尊奉盤古皇,耍歌堂就在农历10月16日盘古皇婆诞辰这一天举行,有祭祖和欢度丰收之意。节日期间,男女老少穿新衣,家家(当刂)猪杀鸡做豆腐、糯米糍粑招待客人,整个山寨一片欢腾。土铳齐鸣,牛角鸣鸣,人们敲起铜锣,手击长鼓,震得山鸣谷应。

瑶族耍歌堂

瑶族耍歌堂是一项具有浓郁民族特色的民俗活动,是广东清远市连南瑶族自治县排瑶的历史文化遗产,是国家级非物质文化遗产之一。活动内容有纪念祖先、回忆历史、喜庆丰收、酬神还愿、传播知识等,展示了瑶族传统的风土人情。据史料记载,在明洪武年间(1368-1398)排瑶鼎盛时期已有完整的瑶族耍歌堂。

节日与信仰：从粤北连南“耍歌堂”看八排瑶的信仰文化

民族传统节日在漫长历史岁月中传承流变，成为民众日常生活中神圣的生命节点，表达自身的心理诉求，这与凝结其中丰厚而坚固的宗教信仰内核密不可分。而节日作为宗教信仰文化表达的载体，亦是我们传承理解、保护发展民族文化的重要内容。因此，本文试图从宗教信仰的视角出发，通过对粤北连南“耍歌堂“这一特别而重大的民族传统节日的起源、流变等内容的解读，来分析蕴涵其中的八排瑶信仰传统，以期更好地理解保护八排瑶的历史文化。

广东八排瑶各村寨民歌基本音调的异同

广东排瑶自称藻敏(dzau min),主要分布于广东连南县定居.其定居点称之为“排”,有设防的村寒之意.连南东部有三排,即横坑排、南岗排、油岭排,原属连县管辖;而其西部有五排,即军寮排、火烧排、大掌排、里八洞排、马箭排,原属连山县管辖。按排瑶自己的历史传说,东三排由一父所生三子繁衍而成,而西五排则由此人之弟所生五子繁衍而成。东西各排共同的祖父名叫唐郎振发一郎,他是唐郎白公的长子.唐郎白公在湖南辰州出生,他以前的祖先曾经是从平坝的祖居地逃难南下。

广东排瑶瑶族民歌词曲的艺术特色

瑶族是我国具有悠久历史的民族之一,约有一百二十余万人,以大分散小聚居的形式,分布在广西、湖南、云南、广东和贵州等地的部分山区。广东的瑶族支系排瑶全部居住在粤北地区,尤以连南瑶族自治县聚居为最多,约五万八千多人。在长期的历史发展过程中,瑶族却创造了自己的文化,有着自己独特的文学艺术传统。其中瑰丽多姿的民歌,就是瑶族优秀的文化遗产之一。

瑶族民间歌谣浅析

千百年来,勤劳的瑶族人民在生产劳动和日常生活中,以卓越的才能创作了大量的民间歌谣。这些作品来源于生活,丰富了生活,形成了瑶族人民古朴自然的民族艺术特色,充分展示了他们的艺术才能。现根据笔者在广东省连山壮族瑶族自治县三水瑶族乡调查时所得的资料及手头所有的歌谣对瑶族民间歌谣的主要内容、艺术特色及其社会功能作一些分析。一。