南宋文士休闲的“耕隐”工夫及其美学蕴含

在休闲思潮的影响下,南宋文士的隐逸工夫实现了由"政治性隐逸"向"休闲性隐逸"的转向。南宋文士所倡导的隐逸与躬耕相结合的"耕隐",有其深刻的儒家哲学背景。耕隐的耕、读相伴而存,一方面体现了其"志道"的追求,同时也成为乐在其中的休闲手段。南宋文士的耕隐,是一种刚健进取的休闲观念与休闲方式,显示了崇高的人格美。

汉魏六朝“耕隐”作品的文学史意义——以《文选》中“耕隐”作品为例

《文选》中的诗文表现归隐行为或归隐意念的"耕"及耕作名目,称为"耕隐"作品。先秦典籍中安平乐道思想是源泉,汉魏六朝"耕隐"作品则是流变。从杨恽以"耕"为谋生手段,至张衡有愿望而无"耕隐"实践,再到陶渊明真正践行"耕隐"愿望,是逐渐演进的过程,其中的重要作品均为名作。田园诗是"耕隐"作品成熟的标志;耕作由零散提及至田园诗成为重要诗歌题材,描述诗人"耕隐"心态,表现怡然自得心境;"耕隐"作品影响巨大,形成"桃源"文化现象。

“耕隐山人”范再传略

休宁范氏为远近闻名的世家大族。从唐元和末(820)宣歙观察使范传正酷爱新安山水,卜居博村以降,至元末明初五百多年间,这个家族出了很多名人,如有"风月处士""濂洛关闽亚流"之称的著名学者范启、曾从朱升、赵汸授学的理学名贤范准、明末学者型官员范涞等,就是典型。本文对元末明初"耕隐山人"范再之生平行实略作考察。

可居可游:陶渊明田园思想审美意义新探

魏晋士人园林将可居的现实需求与可游的审美需要结合起来,以山水为核心突出了士人园林独特的文化意味。陶渊明的田园应置于此文化氛围中来考察,他在田园中的居处活动,与其仕隐抉择和人生思考是起伏相印的。与高门士族的山水庄园相比,陶渊明田园具有规模结构之“小”、景观布局之“简”、人与自然审美关系之“和”等特征。依托田园的生命实践,陶渊明表达了以道抗势的道统意识,树立耕隐结合的自由人格,以及称心适性的自然人生观,赋予田园深厚的思想审美意义。田园作为可居可游的文化意象,在陶诗中才开始成熟丰富起来,田园归去也成为后世士人永恒的文化情结。

论陶渊明的“全人”

(一) 鲁迅先生指出:“我总以为倘要论文最好是顾及全篇,并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿。要不然,是很容易近乎说梦的。”“在社会状态”中,“

明代文人山水画中的耕田形象解读

耕田是明代文人山水画中经常出现的形象,并与文人画中的艺术旨趣和笔墨形式相结合。“耕隐”是一种躬耕生活与隐逸理想相结合的处世观念,明代文人画家多以耕田描绘隐逸之境;在山水纪游图中,耕田亦作为常见景观得到文人画家的大量描绘,以表现对田园生活的理想追求;而耕田形象表现图式和笔墨语言的形成与《耕织图》亦有着密切的联系。本文从耕隐主题、山水纪游图以及《耕织图》的三个方面,探讨耕田形象在明代文人山水画中的艺术特征及其图式来源。