何以为圣?——以“耳顺”之争议为核心的考察

“耳顺”一词出自《论语·为政》篇“吾十有五而志于学”章,历来诸家对“耳顺”一词有不同的注解。诸家对“耳顺”一词的争议主要有两个方面:一是对“六十而耳顺”中是否有“耳”字的争议;二是对“耳顺”注解的争议。圣人是儒家所追求的最高人格目标,有学者指出“耳顺”即是圣人之道。本文以“吾十有五而志于学”章为重点,以“耳顺”之争议为核心,探讨孔子的成圣进路,进而论述“耳顺”之境是圣人之境。

“六十而耳顺”的法律商谈论解读

孔子是用语言学方法研究法哲学的开创者。"六十而耳顺"也就是说明一个成熟的法治社会是一个言路畅通的社会。正如商品的价值是在流通中实现的,公民的权利能力也是在言语交流中实现的。话语是联系国家"权力"和公民"权利"的纽带,公民平等的"主体间性"的话语权的通顺行使,保证了一个公平和谐的社会,一个具有合法性和集思广益的、知识型、智慧型的政府。

钟耳顺:GIS“多面手”

当董事长,他需要为公司的发展出谋划策;做博士生导师,他需要为学生劳心劳力;成了协会会长,他更需要为整个GIS行业的发展指导协调。

“六十而耳顺”新探

目前，有关《论语》的注本里，对于“六十而耳顺”的理解，没有一个权威的说法。尤其是对于句中“耳顺”的解释，都比较模糊。然而，同样记载孔子言行的《孔子家语》一书中，那句人人所熟知的“忠言逆耳利于行”的句意却是毫无争议的，“逆耳”的意思更是清楚明了。《孔子家语》的成书年代与《论语》几乎为同一时期，“逆”与“顺”也早在春秋时期就是一对反义词，所以，根据“逆耳”之意来推论“耳顺”的准确意思是可行的。

“不惑”、“知天命”和“耳顺”

近读一本回忆毛泽东同志的书,其中写到1958年毛泽东同李达(党的创始人之一,哲学家)争论问题时,李达说了“主席脑子发烧一点,下面就会不得了……

钟耳顺

个人介绍1956年出生的他，毕业于北京大学获理学博士。中国科学院地理信息产业发展中心主任，中国地理信息系统协会副会长。钟耳顺博士长期以来从事地理信息技术的研究和产业发展工作。主持和参加了多项由中国科学院知识创新项目和国家科技部攻关和863项目，主持SuperMap GIS软件设计与组织实施工作，积极推动我国地理信息产业发展工作。2004年获北京市科技进步一等奖，2005年获国家科技进步二等奖。

非礼勿听·成于乐·六十耳顺——论听觉在孔子功夫论中的地位

功夫论即如何学以至圣的方法论,作为中国哲学之特有概念虽然出现较晚,但早在孔子思想中便已对其内涵有所涉及。孔子提出学者要以自身感官能力为基础,借助其能沟通内外之作用,通过践行一系列功夫行为,进而达到内心修养之提升。在此过程中,听觉有着极其特殊的地位与价值,孔子对之格外关注,要求学者充分利用听觉来实现功夫进取,但又需对它有所超越。从“非礼勿听”至“成于乐”,是在外在教化主导下由外而内式的超越,它实现“大体”之挺立。而从“成于乐”至“耳顺”,是在“大体”主导下由内而外式的超越,它实现“大体”与“小体”、感性与理性之统一,最终通过内外夹持实现功夫修养之大成。

“从心所欲”和“不逾矩”

孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”在孔子看来,从心所欲不逾矩,是人生在世最高境界。后学读这个典故,每每欣羡,以为至人。然而后人羡慕的,往往是孔子的“从心所欲”,对“不逾矩”则重视不够。潜意识里,好像都有一种不被约束的希望,如鲲化为鹏,“九万里则风斯在下矣”;如鸿鹄展翼,“一举兮,知山川之纡曲;再举兮,睹天地之圜方”。

我与农民合作社的一生缘——祝贺《中国农民合作社》创刊15周年

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”我自跨出校门参加工作接触农民专业合作经济组织开始,到后来负责农民合作社发展与指导工作,至今20余年。对农民合作社的认识从依稀朦胧、困惑不安到立场坚定,既源于对农民合作社发展政策、理论的学习和领会,也离不开《中国农民合作社》的涓涓浸润。本刊对政策的权威解读,对典型案例的剖析宣传,不断丰富与提升我对农民合作社的认知,鼓舞着我坚定发展信心、坚持正确方向,为合作社发展尽心尽力、尽职尽责。

耳顺之年话学书

我学习书法很早,从小即对书法有一种亲近感,因为没有好的字帖,只是凭着兴趣,东涂西抹未入正道,从这个角度而言,我学习书法很迟。若从正儿八经的临摹碑帖而言,我当是一九九八年始入书法艺术门径,特别是拜朱关田先生为师后,在朱先生悉心点拨下,自我感觉腕下跃跃欲动,对对书法的理解真正有了质的飞跃。

耳顺之年须知“止”

孔子在《论语·为政》中说:“六十而耳顺。”意思就是说,人到了60岁的时候,无论别人对自己怎样讽刺、谩骂,无论是反对意见还是善意劝说,都能够容忍和接受。但是事实上,很多人是很难做到的。从一本书上看到,1978年,瑞士有32位65岁以上的老年人组成一个登山队,雄心勃勃准备攀登阿尔卑斯山海拔4478米的马特宏峰。临行前,队长托尔德内带领全体队员做体检,为他们做体检的医生得知他们要攀登马特宏峰,就真诚地告诫他们说:“虽然你们身体状况良好,但年过六旬,攀登4千米的山峰是个极限,会因极寒、缺氧等恶劣环境诱发疾病,危及生命。建议你们在山根底下意思一下就可以了。”

“耳顺”的儒学传统及其现代意义

孔子的“人论”通过源于自身体验的洞察,乐观地看待人的道德修养及其实践,自己也由此变得更加成熟。孔子将人生的各个时期与明志、立身、求道的经历和期待融合在一起来表达,让所有人都注意每个人的人生都有标志着修养和成熟的阶段。对于“耳顺”,传统解释为“知天命”的结果或其深化,即便不努力也可以达到的觉悟的最高境界,对此虽然大都认同;或是解释为为了与世界沟通,要注意世人的声音,强调与觉悟的关联性。当代人诠释为闻听事情之所然即知事情之所以然,或是理解为个人的道德觉悟与实践的结合之处,便是孔子“耳顺”的所在之处。展现孔子智慧和仁心的“耳顺”这一道德命题,在迫切需要实践共鸣和关怀的21世纪意义非凡。因为在现代社会,人类生存的问题取决于我们对他人的关怀和共鸣如何实践,及是否朝着正确的方向发展。

耳顺之年

那厚德赶回北口时，已近子夜了。进父母家的偻门前，抬头看五楼的窗口，厨间的灯亮着，橘黄色，透着温暖，看来问题不是很严重。他住了脚步，摸出一颗烟，点燃，深深吸进去。老母旧病发作，那种病最怕的是烟味，

耳顺之年忆娘亲

耳顺之年,揽怀追昔,功无尺寸,学多未达,冗繁之暇,尝读诗书,遂生情趣,然既无刻苦习学之艰,更无效仿先贤之力。岁月流年,已是孙儿绕膝,思母之情,梦寐萦怀,不望诗韵之美、格律之规,谨表心志,叙吾缅怀之深情。

立·不惑·知天命·耳顺

“三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺……”

孔子的生命境界及其文化意义

由"五十知天命"到"六十而耳顺",是孔子生命历程的一个关键环节,这一生命的转进本身意味着中华文化之精神不同于基督教、犹太教与希腊、印度思想的特异性所在,其他文化或文明都将"知天命"作为最后的境界,即以"大体"形式出现的精神(心、性)作为人之所以为人的特性的呈现;但孔子却超越这一层次,将天命于人的一切,无论大体与小体,都视为人之所以为人的方式。故而能够在一切感官的特性中确证人性与天命。"耳顺"包括三个层次的内涵,是圣人境界的显现。

首任哈尔滨关道杜学瀛生年家世考

首任哈尔滨关道杜学瀛所辑《耳顺同音集》,汇集其六十寿辰时亲友祝寿之作,是了解其生平的第一手资料。通过研读《耳顺同音集》文字,可以确定杜学瀛实际出生于咸丰七年(1857),实年小官年四岁。以杜学瀛之子杜福垣《朱卷履历》为依据,厘清杜学瀛的家世背景,为进一步研究提供了新的起点。

三十而思:八二宪法核心规范之实证化难题——纪念我国现行宪法颁布实施三十周年

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。——《论语·为政》著名的中西比较哲学家郝大维(David L.Hall)和安乐哲(Roger T.Ames)教授在《通过孔子而思》(Thinking Through Confucius)一书中以时间为轴线展开了对《论语》所代表的儒家哲学的深刻思辨。从十五到三十,由三十至七十,中国人传统的生命轨迹的每一个阶段都被赋予了一种使命,完成这个使命,生命所添附的意义世界才是完整的。若将这种"时序观"运用于中国的宪法与宪政事业。

古人有关年龄的代称

古人有时候说到年龄时,不直接说出某人或者自己多少岁,而是使用与年龄有关的代称。这些代称大多源于古代典籍,比如人们常说的而立之年、不惑之年等,就是源于孔子《论语·为政篇》的一段话：＂子曰：十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩。＂