论《耳食录》志怪幻想的创新特征

纵观志怪小说发展的历程,有一条由物到人、不断人格化的轨迹,《耳食录》中则出现了与此方向相反的拟物化模式。以往的志怪幻想大都具有外向性特征,《耳食录》则表现出内向性特征。这些变化在志怪幻想自身的嬗变过程中具有创新价值,它触及和影响了志怪幻想的基本模式和框架,体现了志怪想像在某一方向上的转折。正因为如此,我们不能把《耳食录》当作一般的志怪仿作看待。

《耳食录》思想内容探析

乐钧是乾嘉时期诗、词和小说都有所建树的作家,而文言小说集《耳食录》则足以代表乐钧的最高文学成就。《耳食录》讲述了近两百个大小不等的故事,从文体学的角度来看,其中既有传奇小说又有笔记小说。从题材的角度入手,采用文本研究的方法,对《耳食录》的思想内容作一探析,归纳出批判类、劝惩类和爱情类三种。

《耳食录》故事来源探究

乐钧是清代乾嘉时期的著名诗人,其词和骈文功力也不凡,在乐钧的作品中,其文言小说集《耳食录》足可以与其诗文相媲美。在《耳食录》中,作者或以传奇志怪,或以笔记志异,表达自己丰富的感情和对社会的认识,其故事和题材主要来源于三个方面,即耳闻和朋友相赠、借鉴和利用前人的著作和作者自己的创作。

乐钧《耳食录》与道教

个人经历、交友与所处时代环境的结合让乐钧产生了道教情结,并反映在他的小说《耳食录》中,且道教文化对《耳食录》的影响是多方面的,不仅体现作者的儒道结合思想,而且为小说提供了丰富奇幻的意象,为小说增添了浪漫情怀并激发读者想象力。另外,《耳食录》又体现了明清时代所崇尚的商业元素和享乐主义。

《耳食录》论略

乐钧是清代乾、嘉之际的骈文大家和诗词名家,同时也是一位杰出的小说家。他的文言短篇小说集《耳食录》能于“羁栖之暇,追记所闻”,揭露出“乾嘉盛世” 的某些阴暗面。作品文笔优美,言情状物,描写细腻,故事性强,得《聊斋》之神髓而稍纤弱,但和同时代同类型的作品相比,仍不失为佼佼之作,对清代文言小说的发展作出了一定的贡献。

《耳食录》艺术特色探微

一部成功的作品自有它的独到之处,最能体现其独到之处的是创作上的艺术特色,所谓特色就是作品所表现的独特的色彩、风格等。艺术特色决定了一部作品的生命力,也最能体现该作者的魅力。《耳食录》是《聊斋志异》之后的一部文言小说集,因此很多学者把《耳食录》看做是《聊斋志异》之后的一部拟作。

《聊斋志异》对清代文言短篇小说的影响续篇

乐钧的《耳食录》、曾衍东的《小豆棚》,都是受《聊斋志异》(以下简称《聊斋》)影响而写出的文言短篇小说集,其时代都较早,成就也都较高,有一些佳篇的艺术性可直逼《聊斋》。俞樾的《右台仙馆笔记》成书较晚,声言“以《阅徽》为法,而不袭《聊斋》笔意”,然而受《聊斋》影响已深,有意无意仿效之,故与《阅微》拉开了很大的距离。王韬的《淞滨琐话》,自矜为突过《聊斋》,而艺术平庸,思想恶俗,实为清末文言短篇小说之末流。

韩国民间传说“狐珠”故事中国源流考

狐生性多疑,聪慧狡黠。在漫长的历史积淀中,狐被赋予了意味深长的文化含义。狐精可谓是中国文化的独创。韩国狐的历史也很悠久,且形象千变万化。中韩狐之间存在什么联系?韩国狐是否受中国狐影响?对于类似问题,学界至今没有关注。本文通过对韩国家喻户晓的民间故事"狐珠"进行分析,发现其与中国明代小说中的"狐丹"故事内容非常相似,尤其与清代《耳食录》中《胡夫人墓》几乎同出一辙。由此推论,《胡夫人墓》正是"狐珠"故事的文献来源,从而首次找出《耳食录》早期便传入韩国的根据,为中国狐文化影响韩国狐文化提供了一例实证。

过分爱惜过分悲

清朝笔记小说《耳食录》中载有这样一则寓言： 有一个人很有钱，但是很吝啬。他整天精打细算，一分钱掰成两半花。后来他上了年纪，走不动路了，就买了一头小毛驴当交通工具。他非常爱惜这头毛驴，

浅谈高中语文教学中的审美教育

《耳食录》中曾记载过这样一个故事：昔有读汤临川《牡丹亭》死者，近闻一痴女子读《红楼梦》而死。初，女子从其兄案头搜得《红楼梦》废寝食读之，读至佳处，往往辍卷冥思，继之以泪。复自前读之，反复数十百遍，卒未尝终卷，乃病矣。父母觉之，急取出付火。女子乃呼曰：“奈何焚宝玉、黛玉？”自是笑啼失常，言语无伦次，梦寐之间未尝不呼宝玉也！

过分爱惜,过分悲

清朝笔记小说《耳食录》中载有这样一则寓言：有一个人很有钱，但是很吝啬。他整天精打细算，一分钱掰成两半花。后来他上了年纪，走不动路了，就买了一头小毛驴当交通工具。他非常爱惜这头毛驴，不是太累根本就不骑，所以驴子驮老翁的次数很少，一年也不过三四次。