The Lyrics from Jeremiah《耶利米书》之歌

“The Lyrics from Jeremiah”is used as the title for the 76 poems that I am writing from Jeremiah in the Bible.And here the following thirteen poems have been written from the chapters of Jeremiah 1-5.

何为真正的智慧?——迈蒙尼德对《耶利米书》9章23-24节的解读

本文尝试透过迈蒙尼德对《耶利米书》9章23-24节的解读,考察他在《迷途指津》最后两卷即卷三53-54章对"慈爱"(h·esed)、"正义"(s·edaqah)、"审判"(mishpat)及"智慧"(h·okhmah)的释义。本文力图阐明,迈蒙尼德将"慈爱""正义"和"审判"视为实践德性,将真正意义的"智慧"即哲学式智慧视为理智德性加以考察。对迈蒙尼德来说,人的终极完善在于理智的完善而非道德的完善,就此而言,人的最高目标是通过认识上帝获得真正的智慧。与此同时,迈蒙尼德并没有忽略实践德性的重要性,在他看来,取得理智完善的人不能满足于独善其身,而是应当"下降"到"行动"领域,着眼于"慈爱""正义""审判"等与他人打交道所需的道德德性。

修辞考据与《圣经》中的《耶利米书》

本文介绍了“修辞考据”的定义和发展历史，以及其功用和局限，并阐发了修辞考据在《耶利米书》研究中的作用。

“旧约”中的“新约”——浅探《耶利米书》对“约”的观念之发展与升华

本文从旧约神学角度，较为系统地论述了《耶利米书》中“新约”观念产生的历史背景、神学成因和重要的神学和灵性意义，并阐述了《旧约》及其神学在圣经神学及基督教系统神学中的“母本”意义。在《旧约》与《新约》关系层面，阐述了较为合宜、正确的圣经观。

希伯来先知书的文学特质

希伯来先知文学是古代希伯来先知运动的直接产物，在内涵品性上，表现出明显的神圣性与世俗性的结合；在思维取向上，它通过塑造未来时态中的第二现实（乌托邦与反乌托邦）来达到对现时世界的独特认知；在文本策略方面，先知文学采用了神谕的特殊形式，并藉助异象这一独持的艺术手法，有效地实现了希伯来先知的文本意图。

先知耶利米思想中约之观念浅探

在被掳前的先知那里，很明显的一点是，约很少被提到，阿摩司知道拣选的概念，但是没有提到约的问题。何西阿关注婚姻的主题，他仅有两次提到了违约。《弥迦书》、《那鸿书》、《西番雅书》和《哈巴谷书》根本就没有提到约的事情。

热情与幻想的结晶——希伯来先知文学简论

基督教的经典《圣经》不仅是一部神圣的世界宗教宝典,而且是一座不朽的人类文化丰碑。《圣经》中的《旧约》部分原是希伯来人(即古代以色列人或犹太人)珍贵的历史文献、丰饶的文化宝库和优秀的文学遗产。约占《旧约》三分之一篇幅的先知文学,则是希伯来文学中饱含社会改革的热情、富有美好动人的幻想、充满真知灼见的预言和洋溢着爱国主义精神,并且具有独特体制和风格的一枝奇葩。

紧紧束腰

当我读到耶利米书1章时,深受感动,得到许多亮光,但仅以耶利米书1章1至7节与弟兄姊妹共勉。 耶利米书1章17节说:“你当束腰,起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。”这里谈到两件事,一是“你当束腰”,一是“

基督徒的灵程与实践(下)

主耶稣所讲的八福的前面四福是讲到基督徒灵程的四级(见上期阐述)。 灵程之四级,就是使灵命能有实践的力量。灵程越步步登高,灵命实践的力量就越来越强大。灵程增长是为了灵命的实践,灵命的实践是丰盛生命的表现。灵命实践的目的。

神是活水的泉源

某处教会,近来出现信徒二次受浸的事,有些堂点负责人竟也支持。问其何故?答复是:“我们原来受浸礼是在浸礼池中进行的,现有人传讲圣经,我们才晓得浸礼池受浸,是违背圣经的。‘因为我的百姓作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。’(耶2:13)所以,受浸礼要在活水的泉源中,就是要在流通的河水中,不能在人制作的池子里,因为这是‘恶事’。

圣经的原文版本

为了正本清源,本文拟扼要介绍一下圣经原文版本的情况: 圣经又称新旧约全书,旧约39卷,新约27卷。旧约除以斯拉记4章8节至6章18节,7章12节至26节;但以理书2章4节至4章28节;耶利米书10章11节三部分用亚兰文所写的以外,其余均用希伯来文写成。新约用希腊文写成。

柯大卫

柯大卫教授是英国谢菲尔大学(University of Sheffield)圣经研究的名誉退休教授。他1938年出生于澳大利亚的悉尼。在悉尼大学获得第一个希腊语和拉丁语的学位,在英国剑桥大学获得第二个希伯来语和阿拉米语(Aramaic)的学位。贯穿他职业生涯的两个主要学术兴趣早在其大学学位论文中就已显示出来。

救主的记号

一、包着布卧在马槽里的婴孩(路2:8—16) 路加在这段经文中,为我们勾勒出这么一幅朴素优美的图画:夜色茫茫,几个在伯利恒郊野值夜班的牧羊人依旧未眠,小心儆醒地看护着羊群。忽然,从天降下的光芒冲散了牧人四围的黑暗,出现在光明中的天使,向惊骇不已的牧羊人报告了人类有史以来最大的喜信:“今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。

破坏偶像:《希伯来圣经》中的偶像讥讽

"偶像讥讽"经文的主要特点是通过模仿列国制造神像的过程,来嘲笑和攻击偶像崇拜.本文意在结合美索不达米亚神像的制作过程和崇拜传统,通过对偶像讥讽相关经文段落的分析,指出偶像的无效实际上就是雕刻者和崇拜者自身的无效,经文讽刺的真正对象是在偶像崇拜中"封闭"自我,却又需要回归和被拯救的以色列信众.

另一种“高举”

高举,是变得有力、稳固、被人认可、被神提拔。约瑟被神高举,使他从监牢中高升,掌管埃及全地;大卫被神高举,使他不再跟随羊群,而成为一国之君;彼得被神高举,使他不再以捕鱼为生,反而得人如得鱼。这是'高举'第一个层面的含义。然而,圣经中却还有一些人,他们的人生却经历另一种'高举'。'流泪的先知'耶利米,是一位出生平凡的先知。根据《耶利米书》1章1节以及《列王纪上》2章26节两处经文综合推断。

文艺复兴的启示——浅析丁方的创作意涵

在《圣经旧约》中,先知的文字章节占据着约三分之一的篇幅,包括以赛亚书、耶利米书、以西结书和但以理书。书中所记述的先知和女巫是介于上帝和人类之间的殉道者,先知不仅在宗教教义方面颇为关键,还在人类精神意识方面具有深意。文艺复兴时期的艺术大师们创设了辉煌时代,也深刻地认识到先知对于人类文明意识的精神引导意义。米开朗基罗就深谙新柏拉图主义的哲学理念,他在湿壁画《创世纪》中成功创造了12位先知和女巫形象;之后,文艺复兴以降,诸多艺术家前赴后继、心慕手追,留下各自的探索痕迹。

艺术手法在《圣经》中的应用

一部作品的成功与否,与人物塑造、情节设置、语言使用等都有关系,但不可忽视的另一点就是它与艺术手法运用的娴熟与否也分不开。《圣经》被誉为西方文学艺术的渊源,它采用不同的文学艺术手法,将其真理蕴藏在不同的文学形式中。

摩西:理想中的领袖

什么是领袖人物应具备的品质?什么是使他登上最高权力地位的原因?他的目标是什么?他运用的手段又是什么?他对属下人民是什么态度?作为一个个人和作为一个全国性人物,他的命运是什么? 类似这些问题可以用来问及各种不同的领袖人物,其答案当然也会因此而不同——这得看其社会背景,看领袖人物本人的性格。