耶可比论绝对者的两种本性

谢林曾在写给黑格尔的信中明确地否定了绝对者的人格性,在他看来如果神有了人格性,神就是受限制的,而不是一个绝对的存在者。谢林的结论引起了浪漫主义哲学家耶可比的愤怒,一方面耶可比指出神是活生生的、具有人格性的存在者,否则必然导致对神性的误解,甚至无神论;在此基础上他进一步深入地指出谢林哲学的最大问题在于没能将原因与根据这两个概念区分开,从而产生了对绝对者的错误理解。

耶可比对康德认识论的批判

康德《纯粹理性批判》的出版是18世纪德国哲学界重要事件之一,它对当时及之后的哲学进程产生了巨大影响。但是,同时期的浪漫主义哲学家耶可比并没有满足于康德的认识论,相反他对康德的认识论中的物自体、想象力进行了深入的批判。首先,耶可比指出,康德对物自体的预设与自身的哲学体系不兼容;其次,指出康德的想象力不能把握实在的内容,只能把握虚无;耶可比对康德的批判不是无立场的,而是以自身的实在论为基础。

关于单形测度的代数讨论

用线性代数方法讨论单形的测度问题,得出微元的测度经恰当变换的转换公式,并给出它在重积分中的一个应用实例.

青年施莱尔马赫的斯宾诺莎研究中的形而上学

青年施莱尔马赫关注到德国思想界发生的“泛神论之争”,他通过耶可比的著述对斯宾诺莎主义进行了深入的研究,创造性地综合了康德与斯宾诺莎的思想,提出了有机的一元论和完备的决定论,并以此反过来批判这两位哲学家和耶可比.他改造了斯宾诺莎的一元论,使用这种后来被他称作“更高的实在论”的思想,反对康德的二元论和先验自由观;同时,他又利用康德的批判哲学反对斯宾诺莎主义的独断论和机械系统,肯定个体的存在、自由和尊严.依据其对于有限者与无限者的辩证理解,他批判了耶可比在信仰上所持的神秘主义和情感主义.可以说,他的斯宾诺莎研究已经隐含了他后来的文化哲学和情感神学所预设的形而上学.