医学人文新视界下耶和华见证者之拒绝输血——兼论后现代的医疗模式

文章诠释了富含人性之美的医学人文新视界,即"整体观、多元观与和谐(自主)观";提出后现代的"生物、心理、社会、精神"医疗模式;立论了尊重患者的自主决策权是医事法和医学伦理学尊贵的价值核心。最后,以此视角解释了耶和华见证者不接受救命之输血的自主决策权应该得到尊重。

惟喜爱耶和华的律法昼夜思想

经文：<诗篇>第一篇 我们可以把这首诗分为两段,一节到三节是第一段,也是本篇诗歌的主干部分.四节到六节是第二段,它反衬作为有福的义人的生活状态.在第一和第二节中,诗人清楚地描述了一个希望获得幸福生活的人所必须做到的事情.

希伯来圣经“耶和华”的谱系学再探讨

汉语《圣经》中的"耶和华",在希伯来文原文中为■,通过字符转写法可以转写为YHWH,一般认为这是希伯来圣经中上帝的名字,通常称为"四字圣名"。本文探讨了这一名字的读音、语义、以及在希伯来文化中的宗教、文化意义,认为汉语《和合本圣经》根据修订本英文圣经将■翻译为"耶和华"是一种误读,主张将它翻译为"雅威"。在此基础上,本文认为,"雅威"崇拜不单是希伯来人的信仰,它是古代迦南地区人们共同的宗教信仰;古代希伯来宗教曾经有着一段崇拜多神的时期;在一神化的过程中,它融合了对"雅威"的信仰,却排除了"雅威"的配偶亚舍拉和巴力等其它一些神灵。

耶和华殿的根基已经立定——今日苏州教会的见证

近年来,苏州基督教得到全面的发展,上帝将得救的人数天天加增给苏州教会,使有以告人的福音在苏州这座历史古城广为传播;爱国爱教、服务人群成为苏州教会同工、同道的事奉目标及信仰实践的美好见证,耶和华殿的根基立定在苏州教会……

凡有气息的都要赞美耶和华——上海基督教世界妇女公祷日侧记

2010年上海基督教世界妇女公祷日崇拜，于3月5日在修缮一新的沐恩堂举行，约有500位姊妹参加。崇拜由徐玉兰牧师主持，胡秋秋牧师读经，张爱理牧师证道，姜茜莉牧师祝福。在4位女牧师的带领下，与会的姊妹们在唱诗、祈祷、聆听中，同心赞美耶和华，同心祈祷世界和平，仰望在基督里的普世合一。

向耶和华献平安祭

……我们自己的身上应该常常散发这基督馨香之气,说话都要常常带着和气,在世人——无论是信的人还是不信的人——面前,为基督做美好的见证。

这是耶和华的殿——苏州基督教狮与基督堂献堂庆典侧记

2007年7月20日-21日，本刊记者藉着江苏省基督教第九次神学思想建设论文研讨会及苏州市基督教神学思想建设论辩会在苏州召开之际，参加了由苏州市基督教两会举办的狮山基督堂献堂庆典，见证上主对苏州教会的带领和恩待。献堂庆典活动于21日上午举行，分为感恩礼拜和献堂典礼两部分。

耶和华行了大事——上海虹口区江湾基督堂献堂典礼侧记

改革开放30年来,上海虹口区基督教有序发展,全区现有基督徒12000人左右,教堂3座,即景灵堂、鸿德堂及新造的江湾基督堂。教堂分布合理,基本满足当前基督徒的需要,深得基督徒的赞誉,充分体现党的宗教信仰自由政策。2008年12月18日,本刊记者应邀参加上海虹口区江湾基督堂献堂典礼,见证了上海基督教又一件盛事。

在耶和华的山上必有预备——访安徽界首教会

安徽界首历史悠久,文华物革。夏商时属豫州,战国时归楚,秦代入陈郡。东汉初年,刘秀、王莽曾逛鹿于此。南宋时名将刘琦大败金兀术。在此划沟为界。元末农民领袖刘福通反元,在此首举义旗。抗日战争时期,这里既是抗日战场的前哨,又是战时的交通要道,商贯云集,舟车辐辏,成为中原地区的商业重镇。“小上海”美称闻名退迩。1947年4月界首解放,同年10月设立界首市,1948年春,成为豫皖苏边区党政军机关驻地,1955年界首撤市建县；1989年9月撤县复市。目前,安徽界首基督教会约有信徒2万,25个堂点,中心教堂位于界首市区。

作耶和华神的好仆人

经文:太25:14-30 这段经文是主特别对门徒所讲的,对于我们这些事奉神的人来讲,这段经文尤为重要.

权利实现之一种——试析“耶和华见证人”信仰权的实现

对权利的界定众说纷纭,而关键在于权利的实现。权利实现有两个层面:由应然权利到法定权利和由法定权利到实然权利。在权利实现过程中,不能只注重权利的法定化,还要重视法定权利的落实。考察"耶和华见证人"教派宗教信仰权的实现给我们很多启示。在第一个层面上,以法律的明文规定为权利实现的标准;在第二个层面上,可以考虑以法院的司法认定作为权利实现的标准。而实现权利的一个重要路径是促进科学发展和技术进步,摆脱无谓的口舌之争,以促进科技发展来真正实现我们的权利。

耶和华的温度-试分析希伯来《圣经》中的原创性

《圣经》由四十多位作者经历一千六百年左右的时间写成,然而现在的我们无不惊异于它完美的统一性,其功劳应归于《圣经》历代的修订者.本文尝试从希伯来《圣经》中耶和华的形象切入,寻找原创性作者深藏在文本中的未被抹去的个性事实,探寻希伯来《圣经》中的耶和华在原创性作者笔下的形象与温度.

宙斯与耶和华之比较

宙斯与耶和华分别是希腊神话和《圣经·旧约》中的典型人物形象,同属于最高统治者,但各自身上却都折射出希腊民族和希伯来民族文化上的巨大差异。本文试就二者形象进行对比,借此简要探究希腊文学和希伯来文学的民族性差异及其在文化、文学上的投射,从而对西方文学这两大源头历久不衰的影响加以观照。

亚伯拉罕对耶和华的渐进认识

亚伯兰第一次为耶和华神筑坛敬拜是他从哈兰到迦南、耶和华神向他显现后(创12:6-7),从哈兰到迦南约600公里的路途,亚伯兰平安到达,因此对耶和华有感恩信靠之心,筑坛敬拜属亚伯兰的自愿,并非耶和华神的命令,筑坛献祭源于挪亚出方舟(创8:20).亚伯兰第二次为耶和华神筑坛,是为求告耶和华神的名(创12:8),这说明亚伯兰相信耶和华神不仅与别神的名字不同,而且是垂听他祷告的神.

敬畏耶和华是智慧的开端——刘姊妹的见证

生命与生活是不可分的,有美好的生命必然有美好的生活见证。在人生的导航中认识神,在工作中经历主爱的激励,在神学与信仰的反思中,看到重建中国教会和神学思想重新活跃的必然。

耶和华坐着为王

漫漫的人生路,许多的曲折周转,人世间的风雨,坷坎,一次次地跌倒了,又一次次地挣扎起来。心愁泛滥,如同洪水淹没多少的希望,脸上的泪水泛出历尽的苍桑,多少度日如年的日日夜夜。举足维艰,如航船于大海之中,是谁说一帆风顺呢?

你们要赞美耶和华

经文:诗篇150篇 诗篇150篇是诗篇的总结,其实诗篇的总结是一组诗篇,就是诗篇146篇至150篇。这5篇诗篇从形式到内容都有相同之处。形式相同:每篇诗都以“你们要赞美耶和华”这句话作为开始和结束,也就是说,这5篇诗的第一句话和最后一句话都是“你们要赞美耶和华”。内容相同:这5篇诗的中心思想都是“赞美”,就是“要赞美耶和华”。所以这5篇诗篇以“赞美”来总结整部诗篇。诗篇的内容是很丰富的,有祈求、悔罪、感谢、赞美等,但是在最后的总结里面,只有赞美。这是十分有意义的。

依靠耶和华的人真有福——记第二届尼罗河国际儿童歌唱节特别奖获得者马利亚

1999年10月28日,马利亚从埃及开罗打一个长途电话到昆明家,并哭着说:“妈妈,明天就正式比赛了,我很想家也很着急。”因为这是马利亚11年来第一次离开妈妈出远门。她妈妈立即就发电报:“马利亚,无论在哪里,碰到什么都要祷告,因神无所不在,主耶稣与你同在,爸妈恳切为你祷告。”

我要歌唱耶和华的慈爱,直到永远

从古自今,人总想别人尊重自己,却很少自省自问,自己凭什么赢得别人的尊重,自己又是否尊重了别人?多一点后者,少一点前者,这便于你用一种较为客观的目光来看别人对待自己的态度,同时也将会帮助你真正得到别人的尊重.

万事交托耶和华

我开始看圣经时并没有想到什么得永生的问题,只觉得看圣经感觉很好,心里很平安……就这样,我坚持天天读经、祷告直至现在,这对于办任何事都极易半途而废的我来说,不能不说是件奇妙的事.