浅析耶律倍对民族文化融合的影响

辽太子耶律倍对汉族文化情有独钟,不仅收藏大量汉文书籍,还率先创作汉语诗词,对后世影响深远,也为契丹族与汉族文化融合起到积极作用。

辽代医巫闾地区与契丹耶律倍家族的崛起

医巫闾山,位于辽宁北镇西,南北绵亘七、八十里,方圆二百四十里,是东北三大名山之一,自古被封为幽州之镇,历代均将其列于祀典。及至辽朝,这一地区不仅是皇帝的陵寝,而且是东丹王耶律倍家族的领地,并以它先进的经济、文化和优越的地理位置,对耶律倍家族由衰到兴,最后夺得皇权发挥着重要作用。

试论耶律倍皇太子身份的特殊性

作为契丹第一位皇太子,耶律倍没能继任皇位,其根本原因在于契丹的皇太子自出现就带有不同于汉族政权的特殊性,这种特殊性主要表现为"先天畸形"、"后天发育不良"两个特点。

舍得皇位的契丹王族藏书家耶律倍

我国五代时期契丹皇室贵胄耶律倍,是一位名重一时的藏书家。他崇尚汉文化,推举孔圣人;多方广搜集,藏书达万卷;在此基础上创建的望海堂,曾美名扬天下;他逆境之中,舍得让皇位,出逃之时还不忘带上心爱的藏书。在我们面前展现了一位不可多得的少数民族藏书家的生动形象。

东北古代著名藏书家——耶律倍和他的藏书楼

古代东北地区藏书家和藏书楼较早见于史籍的应首推辽代的耶律倍和他的藏书楼——望流堂。一、耶律倍的名号有关耶律倍藏书情况的记载散见于多种史籍之中,所用名号又有所不同,因此很有将其名号加以整理的必要。据《辽史·义宗传》载:“义宗,名倍,小字图欲,太祖长子,”辽灭渤海以后“改其国曰东丹……以倍为人皇王主之。”阿保机死后,耶律倍见疑于太宗,遂越海奔唐,唐明宗“赐姓东丹,名之曰慕华,“复赐姓李,名赞华。”至耶律倍死后,“

浅析耶律倍未能继位及其被封东丹王之因

契丹的第一位皇太子耶律倍未能继任皇位,反而成为了东丹国的领袖,个中缘由史学界尚未能形成统一观点,值得深入的空间还很大。结合史实,其实不难发现,耶律倍的"失位"与被封东丹王的原因是多方面的,既有世选制和后族势力的作用,也有耶律倍自身的个人因素的影响,更与阿保机的个人选择有关。另外,耶律倍的失位与其被封东丹王并非是两件独立的事件,而应将两者结合起来探讨,耶律倍被封东丹王其实很大程度上断绝了耶律倍继任为皇的可能。

论辽代耶律倍家族的汉语文学创作

辽代学习汉语的契丹人很多,形成了中国早期的双语学习现象。其中,耶律倍皇室家族不仅熟练地运用汉语进行交流和翻译,而且创作了出大量的汉语文学作品。耶律倍家族的汉语创作可大致分为辽初期、中期和后期三个阶段,其中以中期的汉语文学创作为最盛,集中表现为诗文的结集和家族女性文学的创作。

耶律倍的让国与儒学在辽代的传播

辽代耶律倍早年被封为太子,后来在皇权斗争中处在了劣势,他让位给耶律德光,远赴他国。他的让国行为避免了兄弟之间的厮杀,也得到了母亲的欢心,彰显了儒家倡导的孝悌美德。让国事件的发生过程其实是草原文化与儒家文化的碰撞与融合的过程。耶律倍是这一文化碰撞融合的受害者,也是受益者,他失去了皇位,却得到了美誉。他的子孙登上皇位后,不断宣扬他的让国美德,扩大了儒家道德在辽代的影响,促进了儒家文化在北方的传播。

辽“让国皇帝”耶律倍再认识

耶律倍在辽朝早期的政权历史中是值得肯定的历史人物。耶律倍力主尊儒说明他是一位很有政治眼光的契丹贵族。在辽朝政权对渤海国的征服与统治中,耶律倍是成功者。对耶律倍"让国"一事,则要从其一生在主流上和本质上是顺应历史发展的要求所为,还是逆历史发展而动,进行全面分析和评价。

东丹王耶律倍研究

东丹王耶律倍,辽太祖耶律阿保机之长子,辽代契丹族最著名的知识分子之一。他勤奋好学,热衷中原文化学习并推广之,把中原文化引入契丹社会,促进了契丹文化的发展。他在生命的最后几年来到后唐,更加促进了契丹与汉族间的文化交流。耶律倍性格沉稳、仁厚,但有些孤僻、内向,在其短暂的38年人生岁月中,先后经历了由贵为人皇王到漂泊异乡的游子这一身份的转变,其人格特性也随之产生了很大的变化。从耶律倍的施政策略、处理问题的方式以及诗画作品中都能表现出他的人格特性及其变化。

耶律倍家族及其文化对辽海地区的影响

耶律倍家族是辽代第一大家族,家族领地在医巫闾地区。耶律倍又是东丹王,而东丹国都城时已迁至辽阳,因此耶律倍及其家族最初主要活动范围在医巫闾地区和东京辽阳府所辖州县。就耶律倍家族的活动范围而言,则又是辽海地区所属范围。故而耶律倍家族及其文化对辽海地区产生了重要影响,进而也影响到了辽朝统治的其它地区。

东丹王耶律倍

辽太祖耶律阿保机的长子东丹王耶律倍,是辽朝初年契丹族本族最著名的知识分子之一。他一贯积极求知,热爱中原地区文化,学习它,推广它,促进它和契丹族文化的交流,从而有益于契丹族文化的发展,并丰富了当时我国各族共有的文化宝库。这些值得称扬的活动,是不可磨灭的。他最后几年间,来到中原地区定居,应该说是契丹、汉两族文化交流与相互友好的一段佳话。

东丹国与东丹王耶律倍

公元九二六年(辽天显元年)正月,辽太祖亲率重兵一举攻下渤海首都“忽汗城,俘其王大諲馔。”①这个在中国东北历史上存在二百二十九年,“五京十五府六十二州”,“地方五千里,兵数十万”②的海东盛国灭亡了。当年二月,辽太祖委派加封为太子的大儿子耶律倍(耶律突欲),全面主管渤海故地的军政事务,改其国曰东丹国,

再论淳钦后与耶律倍的母子关系——兼考韩知古被俘入辽的时间

淳钦皇后系耶律倍的生母,这是辽史学界绝大多数人认可的一个事实。近来曹流对此提出异议:耶律倍生母非淳钦皇后萧氏,但他的依据是错误的。从俘获韩知古的欲稳(阿钵)的经历可以推断出韩知古绝非天复三年被俘,再佐以淳钦后的婚龄及其对耶律倍的情感,可断定淳钦后确系耶律倍的生母。

辽代皇权之争与耶律倍家族势力发展

在辽朝存在的200余年间,皇权斗争一直贯穿王朝发展始终。辽太祖耶律阿保机去世以后,述律后掌管朝政,这使皇族内部成员对皇位继承权之争更加激烈,主要在耶律倍与耶律德光两大支系之间,争夺时间长达40余年,后以耶律倍家族的胜利而告终。至辽景宗耶律贤时期,嫡长子继承制正式确立,辽代中后期皇权争夺主要是在耶律倍家族内部成员之间展开。在帝位之争中,耶律倍家族势力不断壮大,以至于控制辽中后期的政权,带动了辽王朝发展。

浅谈耶律倍为何成为“让国皇帝”

耶律倍作为辽朝的第一位皇子,并拥有人皇王的称号,具有治国理政之才。但结局未能成功继承皇位,失败的原因是多方面的。其中耶律倍本人、世选制、后族因素都对继承皇位产生影响,除此之外,政治婚姻是导致失败的最为重要原因。

契丹族大画家“让国皇帝”─—耶律倍

契丹族大画家“让国皇帝”─—耶律倍王大方辽代的建筑艺术、镔铁铸锻、瓷器烧制等，曾在中国历史上享有盛誉。但辽代的绘画艺术却影响较小，只是多年来考古发现的成果，才向世人展示了辽代精美的壁画艺术。其中，尤以内蒙古东部地区近年来发现的辽墓壁画最引人注目。这些...

白居易诗文流传辽朝考——兼辨耶律倍仿白氏字号说

关于白居易诗文在辽代的传播情况,学界仅有两条辗转自宋人的传闻可供利用。本文在辨析这两条史料的基础上,尽力发掘辽代石刻中的相关信息,其中最重要的一个发现是《耶律(韩)迪烈妻萧鸟卢本娘子墓志》实模仿抄袭自白居易为元稹之母撰写的墓志,这为白居易文章在辽朝腹地的传播提供了较好的例证。除此之外,本文还系统梳理了耶律倍改名黄居难并字乐地一事的来龙去脉,指出黄居难本为唐末普通举子。与耶律倍并无任何瓜葛,直至明万历年间,好事之徒始将二人捏合为一,耶律倍效仿白氏字号的故事方才诞生、流传并逐步演变成为"信史"。

家族嬗变与民族融合——从耶律倍到耶律希亮的个案家族考察

辽宋夏金元时期,北方地区的民族融合甚为明显。蒙古国名相耶律楚材的家族,从辽初耶律倍传承至元代的耶律希亮等人,明显表现出民族文化的兼容性,成为具有代表性的个案。在北方民族大规模进入中原的过程中,耶律氏家族整体有南迁的趋势,并逐渐在中原地区定居生活。随着家族的迁徙,其婚姻关系呈现出族际广泛通婚的趋势。如果单从血缘关系来看,元朝时期的耶律氏家族成员,其契丹族血统已在不断稀释中淡化,多民族融合的成分已占主流地位。在社会交往方面,也较多地表现出与他民族成员问的交际。其宗教信仰,则明显具有杂糅多种信仰的特点,并且具有渐趋以儒教为主的倾向,家族的政治观念也因此向以忠孝为核心的价值观发展。历数百年之嬗变,耶律氏家族的社会生活已在不断的民族交往中发生着变化,表现出明显的兼容性特征;其族群认同意识的发展,也反映出元代契丹族的族群意识已逐渐淡化。

失意的皇子,得意的画家——“让国皇帝”耶律倍

一在中国历史上,提起才华横溢却不善治国的皇帝,你会想到谁？相信大多数人脑海里会浮现出南唐后主李煜或宋徽宗赵佶的名字。确实,如果设立一个＂皇帝才艺影响力＂排行榜,这二位一定会名列前茅。本文主人公也是一位这样的＂皇帝＂,但与二位亡国之君不同的是,他有一个独特的名号——让国皇帝。耶律倍（899-936）,又名突欲,契丹族,汉名李赞华,是辽太祖耶律阿保机的长子。