佛陀耶舍,还是卑摩罗叉?——鸠摩罗什《十诵律》受学师从考述

关于鸠摩罗什《十诵律》受学于何人,最早的两部文献《出三藏记集》和《高僧传》有着截然不同的记载,前者说是佛陀耶舍,而后者则认为是卑摩罗叉,学界对此也尚无定论。本文通过对比分析两部文献各自《鸠摩罗什传》的相关文本、佛陀耶舍与卑摩罗叉二人的译经活动以及鸠摩罗什与二人的心性异同,对鸠摩罗什《十诵律》师从人物进行考述,并做出了可靠结论。

寻迹耶舍——克孜尔石窟第4窟后室图像构成

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏第BDce-856号壁画,原来出自中国新疆的克孜尔石窟第4窟左甬道外侧壁。壁画位置复原后,主题可以辨识为"佛陀移石"和"耶舍出家"。两幅图像主体均为立佛,并分别与该窟右甬道外侧壁"佛陀遗钵"图像中两躯立佛对称。克孜尔石窟第4窟左右甬道壁画的对称性仍然以后室《涅槃图》为中心展开,寓意深刻。

尼耶舍:走向“梵我合一”的方便法门

尼耶舍是印度怛特罗宗教常用的本尊敬拜科仪,通常指瑜伽行者口诵真言,调整身姿与呼吸,用手将代表本尊的梵语声字,如种子字、真言、根本字母等,布列于身体的各个部位,使众神及其神格属性皆备于行者之身,达到“神我合一”的境界或目的。本文通过考察怛特罗教经典中尼耶舍事仪的形态与类型,认为吠陀时代的“梵我合一”思想、六派哲学时代的“声常住论”,以及南印度经典湿婆派悉陀医学的“肉身观”,构成了尼耶舍法门的思想基础。

昙摩伽陀耶舍与广州所译《无量义经》之考证

《无量义经》被视为"法华三经"之"开经",有一译或两译之疑,其译主、译地、译所等均有待考证。在译主方面,有昙摩伽陀耶舍和求那跋陀罗之异;在译地方面,则有广州、南京、荆州之别;在译所方面,佚失宋译则有南京祇洹寺、南京瓦官寺、荆州辛寺等之说。现存齐译《无量义经》在广州译出,其具体译所又有朝亭寺、朝廷寺、朝延寺等之说。经考证:求那跋陀罗可能并未翻译过《无量义经》,该经可能只有一个译本,即齐译;齐译译主是中天竺沙门昙摩伽陀耶舍,梵文名为Dharma-jāta-yasas,意为"法生称";齐译译所广州朝亭寺,是光孝寺历史上26个曾用名之一。

张大千摩耶精舍造园特征研究

中国近代文人园林在传统文化与外来文化的影响下,造园特点、造园手法等方面均发生了一定程度的转变。以摩耶精舍为研究案例,探讨了从草图到建成各阶段的造园理念及其具体造园方法,提出了摩耶精舍依山傍水的选址,园院交错的空间序列,以及从象到意的情感表达是其主要的造园特征,此乃近代文人园林蜕变时期的典型代表特点之一。

洪秀全妇女思想之“耶儒合流”——以“一言两书”为例

《劝世良言》、《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》对洪秀全思想影响巨大,洪秀全“男女平等”思想、禁止奸淫妇女和反对淫乱思想、“为妇之道”思想、多妻制思想、对待女奴婢的思想以及妇女贞节观皆同这三本书有着直接的渊源关系,它们是洪秀全“耶儒合流”思想的主要来源。但从实质上看,洪秀全的妇女观仍然是中国传统的封建伦理道德观,而且在西方上帝的宗教招牌下有过之而无不及。洪秀全不可能具有男女平等的思想。

《四分律序》辨伪

《四分律序》或谓僧肇之作,但实非当时作品,从其内容和流传来看,当为唐朝道宣之后、开元以前之作,也没有产生太大的影响,没有太多的史料价值,不能依之来确定《四分律》的翻译时间、参与人员等问题。

产业、生态、数据

大数据可以帮助工业、服务业、制造业等进行整合创新;大数据及其分析形成的洞察能够帮助企业更好地了解用户偏好,从而有针对性地进行产品创新和业务模式创新;大数据能够帮助政府部门和企业进行更科学的决策,对于优化企业运营和改善民生具有重大意义。

从《摩耶精舍》与《龙坡丈室》看张大千和台静农的交游及其晚期书法

张大千与台静农是二十世纪华人世界中杰出的书画家。他们相识于上个世纪三〇年代,在动乱的时局与漂泊岁月中,仍坚定地保持近半个世纪的友谊。晚年终于聚首于台北,又相互为对方的住家或书斋题写牌匾,表现出精湛的书艺与真挚的情感。本研究从张大千与台静农的相识、交往与影响的查考,兼论张、台两人晚年的书法创作。他们在书法上都受碑学影响,但都融碑入帖,将古代各种书体进行选择,巧妙地整合到自己的书法创作里。

张大千笔下的“桃花源”意向研究

透过张大千的《桃源图》,我们看到的不仅仅是历代文人画家对"桃花源"的向往之心和归隐之情,还表达了他对中国文化的坚持和热爱,对故乡的思念之情,对"职业画家"宿命的无奈,使我们更加全面、立体地看待张大千。

中国逻辑思想史稿(连载之五) 第五篇 隋唐时期因明的输入（下）——因明输入的前因与后果

第五编隋唐时期因明的输入(下)--因明输入的前因与后果印度的因明学是什么时候传入中国的呢?梁启超曾在《佛典之翻译》一文中提到:“《内典录》卷五上载,宇文周时有攘那跋陀罗阇那耶舍共译五明论。其目则一、声论,二、医方论,三、工巧论,四、咒术论,五、符印论。其卷数不详。”本来印度的所谓五明是指声明、医方明、工巧明、因明、内明,其中内明统指咒术、符印这一类东西。现在把咒术、符印分别列作两项而不提因明,不知是记载有错误,还是当时所说的五明没有包括因明在内。因明学的传入中国,在我国历史上有着详细的记载,是在唐朝。

敦煌本《四分律比丘戒本》残卷新缀

《四分律比丘戒本》,或称《四分戒本》,一卷,后秦三藏佛陀耶舍译,是涉及比丘衣食住行等各个方面的戒条,历代《大藏经》皆有收录。据已刊布的敦煌文献统计,现存《四分律比丘戒本》写卷有247号,包括国图藏110号、英藏60号、法藏6号、俄藏63号、散藏8号。完整卷号共有5号,分别是北敦6228号、北敦14040号、北敦14039号、中国书店67号、羽562号,其余的242号皆为残卷或者残片,其中有一定数量是同一写卷上撕裂或者掉落下来的,可以缀合。

吉林省图书馆镇馆之宝——唐写本《无量寿观经》

吉林省图书馆馆藏古卷《无量寿观经》,南朝宋释量良耶舍译,唐写本。该本被收入《第一批国家珍贵古籍名录》,编号:00153。卷轴装,乌丝栏,行16、17、18字不等。通长370厘米,高24.5厘米,由八张纸粘连成幅,计有204行,首残尾全,卷尾题:佛说无量寿观经。写本书兴盛于隋唐隋唐两代(581年-907年)是我国写本书的黄金时期。书写已经形成完备的人才队伍,据《唐书·职官志》记载,除有专职人员'令史'之外,还有楷书手、画手(画插图)、熟纸匠、装潢工等。隋唐两代国家藏书皆已达数万卷,其中多为抄本。

唐长安慈恩寺大雁塔原状探讨

唐长安的慈恩寺大雁塔是唐玄奘法师按照印度佛陀迦耶精舍的形制创建的,只是遵照皇帝批示将原来石结构改为砖包土墼的结构。现在佛陀迦耶精舍早已大修改观了。本文根据印度出土的佛陀迦耶精舍浮雕形象,参考玄奘目睹的记载以及塔的现状数据,考证推测出原状的基本情况。本文顺便讨论了大雁塔在武则天时改为十级以及晚唐改为七级的不同形制,论证了大雁塔土墼塔体始终基本未变,纠正了曾经推倒重建的说法。

广州光孝寺简介

佛教从印度传来中国的路线有两条:一是从陆路,即由阿富汗经我国甘肃、新疆而到中原地带;一是水路,即航海到广州港口登岸。广州市光孝寺是岭南年代最古、规模最大的一座名刹,是古代中外高僧经常驻锡的佛教道场,是中印佛教文化交流的策源地之一。《寺志》载“光孝寺自昙摩耶舍、求那跋陀罗二尊者创建道场,嗣后初祖、六祖先后显迹于此,一时宝坊净域,为震旦称首。千数百年来,宗风远布,实维此方。“(见寺志序文)光孝寺在中国佛教史上的重要地位及其在国内外的影响于此可见一斑。按寺址原是西汉越王赵佗的第三世孙赵建德的旧居;三国时代吴国贵族虞翻,因得罪了孙权,被贬到广州,曾在这里讲学,名虞苑;苑内种了很多柯子树,人称柯林。虞翻死后,舍宅建寺,取名“制止寺”。

广州与古代僧人的海外往来

我国古代的对外活动中,通商贸易是一个主要的内容,另一个主要内容,则是佛教中僧人的往来海外,这两者构成了古代海外交通史的主要部分。古代对外交往中,僧人的活动占有相当大的比例。中外僧人或海路、或陆路,或求法、或弘法,往返于中国大陆与海外诸国之间,他们的动机或目的尽管是源于宗教信仰,但不管在客观上,还是在主观上都为古代中外经济、文化等方面的交流作出了贡献。同时,他们还留下了大量的文字记载。研究古代海交史,就不能不注意古代僧人的对外活动,不能不借鉴他们所留下的具有重要史料价值的记载。

吉祥最胜智德赞、解释及修七支方法

一、吉祥最胜智德赞梵语:室利加纳古纳巴拉纳玛杜底藏语:巴耶舍云敦桑波舍加尾朵巴天竺班乍阿俞达阿阇黎造赞天竺三亿偈论师安护班智达宋西藏峨·洛登协饶大译师译梵为藏毖刍严定。

海上丝绸之路与宗教文化的交流

海上丝绸之路不仅仅是古代中外贸易的线路,也是一条宗教文化传播交流的通道。早期佛教在中国的传播,就有不少外国或中国僧人取道海上丝绸之路,其中最著名的有昙摩耶舍、菩提达摩、法显、义净等。同样,在伊斯兰教东传的过程中,海上丝绸之路也发挥了重要的历史作用。当时穆斯林商人一手提着货物,一手拿着《古兰经》,乘着海船向东方而来,在中国古代名港广州、泉州、扬州等地留下了不少伊斯兰教的遗迹。