“耶酥受难”与基督教的“生命伦理学”——兼论“终极关怀”问题

耶酥受难是从古至今流传甚广的故事。本文从耶酥受难出发,分析基督教的生命伦理学思想,进而探讨基督教的终极关怀问题。同时,粗略的论证了终极关怀的含义和作用。

耶酥会早期布教与中日传统社会背景

从16世纪中叶开始,耶酥会士携天主教先后进入日本与中国。处于战国末期“下克上”风潮中的日本是由“轻文重武”的武士阶层所主导的封建割据社会,中国则是“重文轻武”的士大夫所主导的中央集权社会。中国明末社会与日本战国末期的社会背景不同,两国深层的社会政治传统也大相其异,迫使远东耶酥会采取了不同的传教策略,这种“因国制宜”的传教策略其实也就是中日两国传统文化相异所催生的结果。

格萨尔王与耶酥之人物形象研究

在东西方民族文化中，东方藏族英雄史诗《格萨尔王传》中的格萨尔与西方基督教《圣经》中的耶酥，有许多相似性，渗透着不同民族的某种共同的文化心理，显示出在一些相似的民族境遇中一些相通的民族心态，同时，这两位人物在“神性”与“人性”的比例方面又存在着明显的不同，这些不同却能映射出许多有价值的东西，而这些异同点对于研究不同民族的文化心理与民族美学思想等具有宝贵的价值和意义。

阿什塔露特与受难耶酥──浅论纪伯伦小说《被折断的翅膀》

本文通过对纪伯伦中篇小说《被折断的翅膀》的分析，阐述了由作品女主人公萨勒玛这－美与虔诚的化身与男主人公“我”的情感纠葛所显现出来的作者的心理情绪及深刻的自身矛盾，揭示出纪伯伦这位吸吮着民族文化精髓长大，又在西方文化的催化中成熟的诗人之代表作品中存在的两个对立的“我”——“我”的政治倾向与“我”的审美意象、新与旧，虚与实的二重冲突。

从耶酥“弯腰”说起

耶稣带彼得远行，路上看到一块马蹄铁，彼得懒得弯腰，而耶稣弯腰将它捡起。后来耶稣用马蹄铁换的钱买了18颗樱桃，在走过荒野的时候，耶稣掉下一颗樱桃，于渴的彼得立刻弯腰捡起吃掉，耶稣又掉下一颗樱桃．彼得又弯腰捡起吃掉，这样彼得狼狈地弯了18次腰。耶稣笑着对彼得说：“要是你此前弯一次腰．就不会在后来没完没了地弯腰了。”

晚清天主教会与耶稣教会的冲突

18 91— 1911年间 ,中国天主教会与耶稣教会的矛盾激化 ,屡屡发生历史上前所未有的天主、耶稣教派冲突。目前主要史籍中有案可查的这类冲突共有 42起 ,经分析归纳其有五大特点 ,七种原因。中国政府对教派冲突问题非常重视 ,对它的处理不同于对其他教案 。

徐光启与红夷大炮问题研究

徐光启是我国明清之际最早提倡引进红夷大炮以用兵作战的先驱之一 ,他在红夷大炮的引进、仿制、火器营的编练等方面 ,劳神费思 ,用力颇多 ,最终却收效甚微。这种局面的出现看似偶然 ,实则早已蕴涵了历史发展的必然。

略论平等互惠原则对文化交流的重要性——立足于郑和与汤若望的分析

坚持平等互惠的原则,是中外文化交流顺利进行的重要条件。明初郑和下西洋,明末清初耶酥会士来华,是中外文化交流史上的大事,但由于违背了这一原则,对后世均未产生深刻而持久的影响。而汤若望在促进中外文化交流上做出了成绩,正是其在一定程度上实行了平等互惠原则的结果。

徐光启对《几何原本》的翻译及其实际成效的问题研究

徐光启是我国近代科学的先驱,一生数学成就卓著。他在《几何原本》的翻译和西方科学方法论在中国的倡导等方面,虽劳神费思,最终却收效甚微。可以说,明清之际近代数学的东渐既是一种技术意义下的“工具”,也是与我国固有传统文化极不相同的一种文化。

会通以求超胜——明末清初耶稣会士的文化观和翻译观

明末清初耶稣会士带着西方先进的科学开始进入中国传道。为了让中国人相信天主教,传教士们首先采取了“文化适应”的策略,即主动融入中国主流的儒家文化,以期补充和超过儒家文化。反映在翻译策略上即是典型的以目的语文化为中心的“归化法”。在两种文化的会通融合过程中,掀起了中国翻译史上的第二次高潮。

徐光启与红夷大炮

徐光启是我国明清之际最早提倡引进红夷大炮以用兵作战的先驱之一, 他在红夷大炮的引进、仿制、火器营的编练等方面, 虽劳神费思, 最终却收效甚微。这看似偶然, 实则蕴涵了历史发展的必然性。

《最后的晚餐》的艺术审美

以造型艺术的角度去赏析达·芬奇的《最后的晚餐》,直观造型美、瞬间永固美、再现性空间艺术,从艺术的语言到艺术的形式,画面表现的技巧到艺术家的情感,作品的线条、色彩到作品构成的意味形式,体会作品的内在灵魂。这种意味形式是造型艺术的特色,也是人类社会的结晶。

人子受难的叙事——以《圣经》为参照重读鲁迅的小说《药》

鲁迅写于1919年4月的短篇小说《药》,是耶稣受难叙事的“中国现代版”,但这并非无意识的巧合,而是鲁迅有意为之。鲁迅的用意何在?通过情节辨析,我们可以看出鲁迅的良苦用心。寒冷是行文的基调,也是鲁迅的心绪。《药》的写作与发表正值五四运动发生之际,借此我们或许可以窥探作为启蒙先驱的鲁迅在当时对此事件保持沉默的一些因由。

十七、十八世纪中国天文学的三个新特点

天文学一向是中国古代自然科学中最发达的学科之一,但在明代却趋于衰落。然而从明末开始,天文学又再度繁荣,而且在规模、程度等方面都远出历代之上。本文对十七、十八世纪中国天文学三个最突出的新特点及其原因作初步探讨。这些特点皆为前代所未有,相互之间又有密切的联系。一。

允禩足疾与西洋大夫的一篇满文史料

前些年,在意大利罗马一家图书馆(Genoral’s Court of the Gery Friars)发现了一篇残破的满文文献。文献的内容是康熙第八子允禩的脚病以及西洋外科大夫罗怀中为他诊断的记录。意大利学者Nicola Di Cosmo曾于1984年第27届国际阿尔泰学会上提交论文,对这篇史料做了一个概括介绍。因为译文上的出入,我对这篇史料重新做了翻译,现在公布译文的同时,并就这篇文献有关的问题做一简单阐释。

孔子和耶稣的教育思想与实践比较

孔子和耶稣都是在人类历史上有着巨大影响的文化宗师。他们不仅孕育和建构了深刻影响人类文化历史发展进程的思想和宗教学说,而且通过教育指导学生、门徒的传道授业,既丰富充实了其思想文化内涵,又扩大衍续了其文化影响。因此,关注和探讨他们在教育方面的思想和实践,无论是对于深入了解他们的思想和宗教的精神实质,还是寻求有利于现今世界教育改革与发展以及不同文化之间交流、沟通的借鉴,都是十分有益十分必要的。

儒家文化的西传——欧洲争注《三字经》

文化交流是社会发展的重要条件。这种交流永远是双向的。在明末清初耶酥会传教士开始的欧洲和我国文化交往中,欧洲文化的传入仅仅是一个方面,另一面是我国文化的西传。我国和欧洲的交往,一直是陆上交通,而且一直停留在物质交流的层次。马可波罗就很典型。他在我国生活了十八年,甚至奉命出使缅甸和印度各国,回威尼斯后所写的游记在欧洲整整风行了十四、十五两个世纪,成为后来地理大发现的催化剂。然而他毕竟只是一个商人。他感到兴趣、因而向他故乡同胞介绍的,离不开物质的范围。他笔下的中国仅仅是个财富充裕、物产丰富、工商和交通发达、人口繁盛而又生活舒适的大国而已。很少一部分谈到政府的也仅限于讲对灾区的救济。至于形成这些物质文明的思想核心,或这些物质文明对于人的思想的作用,他完全没有触及.

怎么可以随便这样说——“奉主耶稣的名”?

在一次例行的同工交通会上,一姊妹无意间聊起一件发生在她所服侍教会中令人哭笑不得但又发人深省的事：主日聚会结束后,一位平时自诩属灵经验丰富、颇得神隐秘启示的信徒找她商讨有关事宜,言谈间态度傲慢、咄咄逼人、颐指气使。无奈之下,姊妹向其表达了自己的见解。结果,该信徒不是坦然接受,而是大发雷霆：我奉主耶酥的名跟你说,你不同意就是违背神的旨意。说罢,拂袖而去。