试论泉州聂斯脱里教遗物

本世纪三十年代,随着泉州明代城墙的拆除,一批垒砌在城基上的基督教墓石,即欧美学人所称"刺桐十字架"伴随出土。在这些弥足珍贵的古代圣徒遗物中,有二十多方显属聂斯脱里教派(中国文献惯常称为景教)所特有。尽管史籍或方志文献鲜有记录,仅从出土墓石和残碑判断,便可以预料这些遗物的重要性。中外学者纷纷以出土石刻为根据.

华南沿海的景教徒和摩尼教徒

泉州城,按西方访问者更熟悉的称法,又叫扎东(Zaiton)。从公元十世纪到十四世纪,该城便是中国南部沿海最重要的贸易港口。一二九二年马可波罗(Marco Polo)访问该城时,城里的繁荣给他留下了深刻的印象,特别是看到那些正在买卖的外国货。"我告诉你们",马可波罗说道:"有一船这样的胡椒甚至可能要运到亚历山大(A1exandria),或其他可进入基督教土地的地方。"~②华南与波斯湾的这种海上贸易,早在公元五世纪便开始了;~③但在公元一千年之交,海上贸易对于中国人有了新的重要意义,因为靠近陆上丝绸之路的地方,已为敌对的女真人和蒙古人所控制。

泉州再次发现八思巴文基督教碑

1985年11月9日,泉州城外东北郊后茂村王根培家,在修建房屋时发现一块青石刻,上刻有十字架、八思巴文和汉文,乃一方景教徒须弥座坟墓的墓碑石。(封三,图四)华侨大学的叶道义得知后,即前往进行调查。石刻长43厘米,宽26厘米,厚7.5厘米。碑顶尖稍损,中上部刻着蒙古草原景教沿用的放射状十字架,十字架下有云纹.

“判十字以定四方”:景教中神学与文化的对话

简介基督教中国化是一个很大的课题,但是大题可以细作。本文以景教碑的碑文第一章为阅读点,讨论神学与文化之间的关系。近几年来我把景教碑重新翻译成英文,所以本文中的观点和想法也反应了翻译过程中所积累的体会。景教碑见证了基督教第一次成功被介绍到中国的历史。景教传入唐代的宣教方法与近代的新教宣教经历很不同。当时的神学与文化的关系不是单向的输出,而是双向的交流。