韩孟诗派最后十年的孤芳与微澜——以备受争议的《石鼎联句》为中心

联句创作是韩孟诗派发展的动力机制,是奇诡诗风的重要表征。综观《石鼎联句》千年阐释史,朱熹-魏源一派“去序考诗”的研究路径颇具价值。沿此详加统计分析,不难窥见韩愈联句区别于其他唐人联句的形式特征,以及富含政治讽谕和人性反思的意义空间,而《石鼎联句》适与韩愈联句的各项特征高度吻合,联句作者、本事及作年遂得一一落实。由此可见,《石鼎联句》不仅忠实继承了韩孟诗派鼎盛时期的联句形制,而且在最具难度的借物托讽一脉上着意用工,踵事增华,突破了双人联句平分秋色的基本格局,孕育着韩孟诗派结构性变革及其与古文运动融合发展的美妙契机,可谓韩孟诗派最后十年的重大关捩。

南社诗人群体的情感建构与政治抒写——以联句活动为中心

南社的联句诗,以其数量之多、范围之广,极大地拓展了联句诗的表现领域,成为中国文学发展史上的一大奇观。究其原因,一方面固然是出于传统文人唱和的结习,而另一方面则是南社作为一个有组织的文学社团,与社友对群体身份的自我体认有直接的关系。南社诗人在联句诗中表现的抒情意志的统一、对公共话语体系的介入,及其以诗存史的意识,都显示了这些联句活动是南社诗人群体性质的表征,实有其共同的心理基础,并对南社社团声势的推毂、社员网络的维护具有重要的促进作用。与此同时,透过参与联句活动的成员彼此间的身份归属,南社内部对于社团凝聚力的消解因素也得以显现出来,又为南社在组织上的稳定运行带来了潜在的威胁。凡此种种,都使得联句这一传统的文学形式具有了丰富的现代意涵。

韩孟体论析——以韩孟联句诗为中心

学界对韩昌黎体和孟东野体诗歌论述周详,却未见对韩孟体诗歌的探讨。今从文献材料入手,以韩孟联句诗为中心,从三个方面对韩孟体诗歌加以述论:一,韩孟体诗歌称谓来自清代,与韩孟联句体密切相关,而韩孟联句体则源于北宋;二,韩孟体指五言古诗,运用铺叙手法,叙事为主、夹有议论,篇幅长,押险韵;三,韩孟体称谓的提出,彰显清人尊体意识的强化,促成清代仿韩孟联句诗创作的繁荣。

陶渊明《联句》诗及其联句人物考察

陶渊明的《联旬》诗，人们较少谈及，很多人甚至怀疑它的真实性，一般的陶集选本把它连同于陶诗伪作一并删去不录。对《联句》诗内容的考察，联句人物的厘定，可以发见《联旬》诗作为陶诗的有力证据。

《石鼎联句》是否古茶书之探讨

醉茶消客所辑关于茶的诗文,没有序跋,首页已失,不知原来是什么书名。南京图书馆早先将其标作“《茶书》抄本”,《茶书总目提要》按照清代《茶书》加以收录,其后《中国古籍善本书目》改定为“《茶书七种》七卷,明抄本”。《茶书七种》七卷现存二份抄本,旧抄本藏在南京图书馆,转抄本存于中国农业科学院南京农业大学中国农业遗产研究室。中国农业遗产研究室所藏本在《中国农业古籍目录》中题作“《石鼎联句》抄本”,副题为“历代咏茶诗汇编”。这些书名不同的抄本,实质上是同一部茶书。

论联句诗

联句诗是古代文人唱和的一种特殊形式,但与唱和诗有区别。联句诗始于柏梁,盛于中唐,宋元以后虽有继作,但成就均未超过韩孟。联句诗的艺术特色主要有:(一)逞才使气,调侃戏谑;(二)对偶精切,辞意均敌;(三)风格近似,意境浑融。联句诗对后世其他文体如戏剧、小说创作均有影响,元杂剧的定场诗或下场诗即与联句诗的形式有一定关联。

论唐代联句诗的特征

唐代联句诗联句又叫连句,是一种独特的诗歌创作方法,唐代联句诗正是在魏晋六朝淤积的文化沃土上,沐浴着唐王朝的人文灵气和时代精神,不断成长的。阶段性、集团性、竞争性和游戏性无疑是其本质特征。

韩孟联句诗探析

联句诗是中国诗歌史上一种特殊的形式 ,而韩孟联句诗又是联句诗中的典范之作。由于韩愈、孟郊二人在创作心理上的相互影响与争胜 ,在创作风格上的琴瑟相和与各有所长 ,因而对联句诗的创格作出了巨大贡献。

试论韩孟联句诗

韩愈和孟郊在短短的几个月就创作了一大批联句诗,不能不说是诗歌史上的奇迹。且这些联句诗的风格由个性鲜明逐渐向不分彼此过渡,最终达到了琴瑟相和的境界,这不仅有客观条件的因素,更重要的还是二人主观努力的结果。

“柏梁联句”与“柏梁体”诗歌的发展

中国古代七言诗的产生,相传源自汉武帝“柏梁联句”。对此,唐宋元明各代文人信而不疑。直到清代顾炎武才提出:汉武帝“柏梁台诗”中某些句子,可能出自后人拟作。而作为君臣联句独特形式存在的“柏梁体”诗歌,汉武之后,自南朝到清代,一直传承不辍。

论韩孟联句的艺术特质及其诗学谋略

在中唐大历两浙联句的影响下,韩愈、孟郊于元和初年进入了一个联句创作的高峰期,创作了包括《城南联句》在内的一批具有气势宏壮、意象奇崛、辞意均敌等艺术特质的联句诗,将联句这一诗体的创作提升到了一个全新的高度。这些成就的取得,又与韩、孟二人在联句时所采取的以赋为诗、统一视点、以我为法等诗学谋略密不可分。

李东阳《联句录》艺术特色初探

联句作诗是古代文人唱和的一种特殊方式,自汉《柏梁诗》初现联句诗雏形以来,联句和诗逐渐兴盛,至中唐韩孟联句诗创作达到高峰。至明代,联句作诗风气较浓,茶陵派宗主李东阳的《联句录》就是一部很有特色的明代联句诗集。其在联句诗题材、创作形式上有其自身的特殊性;同时其艺术的独特性表现在三个方面:娱乐性、流派性、趋同性。茶陵派成员在联句诗形式、内容、艺术特性等方面的尝试,取得了比较大的成功,为联句诗在明代的继续发展进行了有益的探索。

皎然联句创作的变革意识及其潜蕴的诗学思想

在唐代大历时期湖州文人联唱的诗坛上,皎然联句这个群体联唱存留的文本扮演了重要角色,对中唐诗歌的发展演进产生了不可忽视的影响。在诗集的编辑安排上,隐含着诗体评价的重要成分,反映了群体文学创作的特殊面貌,蕴含着丰富的诗学思想。皎然认识到联句游戏特性背后重要的诗学价值,尤其是对齐梁文学的推崇显示出他鲜明独特的诗体变革意识,并影响到其原有的创作态度及诗歌风格,为后来的《诗式》撰写作了理论上的准备。

宋代联句诗考论

联句诗作为中国诗歌史上一种独特的诗体,是由两个以上的作者共同创作同一首作品,因而这种诗体具有众声喧哗的性质。对于唐代联句诗已有一些研究成果,但宋代联句诗的研究几乎是空白本文首次对《全宋诗》进行统计,并对其所收录的近一百四十首联句诗进行研究。一方面分析了宋代联句诗在内容、形式、艺术方面不同于唐代联句诗的特色;另一方面,对《全宋诗》在收录联句诗方面所存在的一些问题进行了订正。

《联句录》——一部鲜为人知的著作

李东阳《联句录》一书在学术界鲜为人知,经考证,《联句录》原书并序跋共86页,缺第45页,存诗255首,残缺诗3句,涉及44名诗人,其中大部分都是茶陵派成员。同时,《联句录》主要反映了茶陵派斋居宴饮之乐,赠别怀友之情和怡游玩赏之悦,对其诗歌主题的研究有利于进一步了解茶陵派的创作思想。《联句录》的文献价值,主要表现在展现茶陵派的群体文学活动、提供李东阳新的生平史料以补史传之阙等方面。

罗章龙忆毛泽东赠诗及二人联句诗之剖析

自1979年起,罗章龙开始发表回忆文章,并披露毛泽东1918年赠他一首七言古诗。在后续的文章或回忆录中,他又披露自己与毛泽东的诗交,这为学界了解毛泽东青年时代诗词活动的多样性提供了材料。但也正因为是回忆资料,当事人毛泽东又去世,别无旁证,对罗章龙凭记忆录写的毛泽东作品应该更认真对待,核实印证,尽可能地接近历史真相。从执笔主体看,它们都出自罗章龙笔下。毛泽东七言诗是否真实存在?并且其还在邓伍文“恳谈”之后作了修改,这到底算毛泽东的作品,还是罗章龙与毛泽东的合作作品?罗章龙忆及自己与毛泽东1918年赴北京经许昌时的联句七绝《过魏都》是否有其实?他的诗集《椿园诗草》一书并未收入或附录此诗。罗章龙回忆与毛泽东同游岳麓山、朱张渡时,称“我们作了诗”,但所作的五律《初登云麓宫》收入了《椿园诗草》中。笔者认为,罗章龙所忆的毛泽东赠诗,无手迹为证,无抄件,无旁证与佐证(其妹妹不能算证人),其真伪值得再研究,诗句的改动之举近乎荒唐。而所谓罗章龙与毛泽东联句而成七绝《过魏都》、五律《初登云麓宫》,其所忆不实已基本清楚。

论联句词的发展流变

联句词是一种独特的词体创作形态。宋代只有一首联句词,明代和清代前期联句词寥寥无几,联句词至清中期发展成熟,晚清词人以联句词抒发忧生念乱的家国之感,增强了联句词的感事性,还将联句与追和结合在一起,丰富了联句词的形态。

谢朓咏物诗、联句诗探析

谢朓咏物诗多为同咏之作,反映了当时文人汇聚的特点。而且,谢朓咏物诗结尾多归于美人失落或迟暮之感,与后世宫体诗有相似之处,但又不尽然。咏物诗与山水诗互相促进。谢朓联句诗,典型地反映了当时此类诗体的特点。一是押韵不太讲究,多沿袭柏梁台古体诗,二是合乎永明体平仄运用,三是表现了联句诗讲究对句平仄的一致性。另外,谢朓联句诗语言表现上也有特出之处。

古代文人酬唱诗歌论略——以联句诗为中心

文人间的唱酬赠答,在通常情况下是具有闲适心态和游戏性质的。应酬诗以和韵、次韵最普遍;而最具游戏性质和文人特征的写作则是联句诗。本文对联句诗的源流和创作情况进行了探讨和分析,认为快乐原则是联句诗的创作目的。联句出自众人之手,但并不是集体创作。联句的每一句都必须标明作者,并不是要读者从中感受集体的智慧,而是要表现诗人个体的才华。联句诗每句都署名,显然不是文责自负,而是文才比高。酬唱诗歌形成浓厚的吟诵氛围,其难度和挑战性对诗人也是一种极好的训练,因而对于中国诗歌整体发展,具有不应忽视的价值。

韩孟联句接受史论

韩愈和孟郊在联句时获得的经验和形成的诗风,对其个人创作影响明显,韩孟联句接受史的起点正是韩孟自身。后世对韩孟联句的注解,尤其是宋、清两代注本,彰显了韩孟联句以文字为诗、以才学为诗的学问化倾向,在韩孟联句接受史上其作用无可替代;而诗论家和选本则凸出了《城南联句》和《斗鸡联句》的代表作地位。历代对韩孟联句的追慕与效仿,逐渐固定了韩孟联句诸如五言古体、长篇铺叙、求僻字、造奇句的诗体特征;其群体性接受行为的背后,往往表现为对韩孟金石之交的追慕;清代出现韩孟联句接受的高潮,与朴学风和宋诗派的兴盛关系密切。