在彼此尊重中实施联合礼拜

本文由重庆市基督教 两会于2004年5月17日至28日专为 来自市内16个区、市、县不同礼仪 习惯(原"真耶稣教会")50多个聚会 点的62位骨干信徒举办了一次短期培训班后的思考。

中国基督教“联合礼拜”的历程带给中国教会的启示和盼望

新中国基督教联合礼拜发生于1958年'大跃进'时期,是中国基督教对当时社会形势发展做出的回应。1949年10月新中国成立,中国的社会、经济、政治制度发生极大变革。政体、国体的变化导致社会各个阶层相适应地变化,而基督教[1]从建立之初就依附宣教机构和差会力量建堂立教,这些差会多来自西方老牌帝国主义国家。中国基督教只有坚持三自爱国运动和中国化方向,融入祖国大家庭,推动联合礼拜,才是中国基督教的出路和未来。本文尝试从新中国成立70周年历程中,基督教在中国发展的三阶段入手,分析中国基督教联合礼拜在这三阶段的变化或调整。

联合礼拜:中国基督教会两次抉择的成果

本文分两个时间段来剖析联合礼拜的成因:1958年前后能实行联合礼拜,主要是受社会的影响。改革开放以来能坚持联合礼拜,是教会再次做了理性思考和选择,并在实践中不断深化。本文描述了联合礼拜实行、坚持和深化的过程。还探讨了如今坚持联合礼拜面临的主要新问题和今后的发展趋势。指出联合礼拜虽未达到完全的合一,但在合一的道路上走出了非常关键的一步。改革开放以来,始终走在建设一个合一的教会的路上,中国基督教会有中国特色的教制正逐步完善,建立联合教会的要素逐步完备。可以预见,一旦时机成熟,联合教会即可诞生。

中国教会合一经验及其文化基础

1958年,在特定的历史条件下,中国教会实现的联合礼拜,将中国教会的合一运动推进了一大步。在以联合礼拜为突破口的教会合一基础上,'文革'后的中国教会得以迅速恢复,进入宗派后时期。中国教会何以能取得这样的成绩?本文尝试从两个方面加以分析:一方面是中国传统文化中'和'的精神气质的影响,使得中国基督徒难以接受西方的宗派主义;另一方面是中国基督徒对教会合一的不懈追求,一代又一代中国教会领袖带领教会在自立基础上实践合一的理想。本文的目的在于提醒今日中国教会,借深入开展神学思想建设、积极推进基督教中国化契机,认真学习中国传统文化,总结中国教会已有经验,创建中国基督教神学。

中国基督教合一的历史进程

本文首先简要回顾了新中国成立前中国基督教合一运动的历程和取得的成果,特别是在20年代本色运动推动下的教会合一运动。接着本文分析了新中国成立后促成1958年教会联合礼拜的历史背景和成因,包括三自爱国运动、神学院校的合并、社会对宗教的负面看法和各种政治运动等等。文化大革命期间,教会转入地下,真正打破了宗派观念。改革开放后,中国教会成立了基督教协会、出版了体现合一精神的《赞美诗(新编)》和《要道问答》,制定了《中国基督教教会规章》,肯定了教会内多元体制并存的状态,这些都有利于中国教会的合一。本文也分析了80年代中期之后中国教会在合一之路上所遭遇的问题,包括对三自的不同看法、宗派意识的复苏、教会内权力之争、灵恩运动的影响等等。最后本文指出中国教会所走的合一之路不同于西方的基督教联合会或联合教会,而是一条具有中国特色的两会管理的合一模式。

中国基督教协会的成立

1980年10月,中国基督教第三届全国会议在南京召开。丁光训主教以'回顾与展望'为题致开幕词。他在开幕词中明确提出要办好教会:'在教会方面,三自运动要解决的,主要是一个中国教会应当由谁来办的问题,答案是很清楚的:自办,中国信徒自己来办。

中国基督教合一的历史进程(续)

二、新中国成立后50年代的教会大联合如果我们把上世纪20年代发起的本色化运动视为中国基督教会的第一次合一运动,那么新中国成立后50年代在三自爱国运动影响下于1958年实现的教派大联合就可以视为第二次合一运动。这次合一运动与20年代的不同之处是,它是在前一次合一运动的基础上又增加了新的元素,特别是政治因素。

教会是一(续七)

在三一论的框架下寻求教会合一坚实的基督论基础和圣灵论活力,是中国教会在走向合一进程中需要有的深层教会论探讨。坚实的基督论基础和圣灵论活力既可以保证教会涵括丰富多样的信仰和礼仪传统。

“后宗派”基督教可能吗?——中国基督教教会论

中国基督教是目前世界基督教会中普世化——多宗派联合最为超前的教会,因为曾经有着七十几个宗派的教会放弃了原有宗派的界限与宗派结构间的差异,联合成为今天"后宗派"的中国基督教。可以说中国教会"后宗派"模式相对于现今普世教会合作运动致力于"求同存异"模式更加超前,因为在这一模式之中,宗派之间的差异和宗派的结构或隐或显仍然存在,却并非分开的;在上帝的道与圣礼中的崇拜中使得信仰的合一成为外在、可见的。在20世纪50年代,在中国大陆的教会由于政治的压力而放弃了宗派。因为当时时局的变化是非常迅速又强烈的,故而来不及发展与形成中国基督教会后宗派身份的神学基础。就这一点而言中国基督教的教会结构也是复杂而脆弱的。即便中国教会后宗派的模式对世界基督教是一重要的贡献,也迫切需要神学的强化,从而拥有更加成熟的教会论,因为中国教会是正在走向合一的教会。本文认为正在呈现出来的后宗派主义如果与圣餐团契教会论——目前最具活力、占主导位置的普世基督教合一模式结合起来,将有利于中国教会的巩固与发展。有一基本的共识,即教会的标志就是上帝纯正的道被宣讲、圣礼(洗礼与圣餐礼)得以正确施行。基督教会最基本的信仰生活,那就是在一起崇拜,上帝的道的宣讲和圣餐中领受耶稣基督的宝血与身体,如此才使得团契成为现实。只要基督教在这一点能够达至共识,信仰的多样性处境化表述可以有很大的自由。在联合崇拜中,中国基督徒可以在研究圣经、早期教会一些教会论上分歧观点的基础之上,借此形成某些共同的神学表述。也许编写一本后宗派的教义问答,可以作为最基本阐述和教导共同信仰的依据。希望合宜的圣餐礼的认识能够在中国教会中不断得到提升,这也将强化中国教会作为真正普世教会一部分的身份。结合圣餐团契教会论的实现,后宗派的理念具有巨大的普世合作潜力。这两种可以相互获益:圣餐团契的教会论为后宗派主义提供更大的神学支持,而后宗派主义挑战了传统的教会,寻求勇敢的进步,促动宗派放弃那些导致教会分裂的传统和教政体制,以求基督的教会能够获得可见的合一。新教教会正形成不断增长的趋势,那就是致力于除去宗派之间的分歧。在这样的背景中,中国基督教的后宗派经验将对全世界基督教普世合作的发展有着巨大的贡献。

宗派后时期:中国教会迈向合一

合一是耶稣的祷告、圣经的教导和教会的追求。在基督教普世合一运动精神的鼓励下，中国教会较早就开始反省宗派主义，追求教会合一。1958年，中国教会跨越了宗派的樊篱，实现联合礼拜。1980年代后，中国基督教进入后宗派时期，教会合一不仅是机构行政的统一，而是共同的见证和团契。中国教会仍然要为可见的合一而不断努力。

中国基督教会迈向合一进程的“三步曲”

本文阐述了中国教会走向合一的'三步曲':从'联合礼拜'到'后宗派时期',再到'联合中的教会'。'联合礼拜'作为历史事件,已经过去60年,作为一个教会原则,这一事件依然具有重要意义。'后宗派时期'的中国教会,是对联合礼拜成果的进一步深化,这一时期教会事工蓬勃发展,神学思想建设的发起为办好教会积累了宝贵经验。'联合中的教会'这一理念是中国教会在之前经验的基础上向前迈进的一大步,这一时期不断将神学思想建设和基督教中国化的成果进行转化,使中国教会向合一的远象迈进。