中国书画用纸润墨性能研究现状

摘要对中国传统书画纸的润墨性能的概念、检测方法以及影响书画纸润墨性能的因素等进行了综述。润墨性是中国书画用纸的重要指标，对润墨性的评价主要集中在墨色的扩散比例、吸收速度等方面。近年来已有学者从纤维原料、抄造工艺、涂布配方等方面对润墨性的影响进行了初步的研究，随着科学技术发展，先进研究手段将进一步揭示润墨性能的科学本质。

艺术与神圣——作为“圣王”的王尔德

本文借鉴巴塔耶对圣性的定义——圣性即原始的宗教性,与理性化的神的观点不同,是包含并超越了理性的圣性动物性——来重新反思王尔德受审事件,以揭示王尔德创作、生活中的奢侈,以及他违禁后的自毁所隐含的圣性情感,进而重估王尔德受审事件对文学艺术的价值。

五代遼宋金元的“指斥乘輿”罪

'指斥乘輿'罪,且不説一般人,就是從事中華古史專業者,只怕也有相當比例者覺得生疏。但如果换一句現代語——'駡皇帝',大家就都會懂得。明朝高拱解釋説:'乘輿,謂天子也,不敢言天子,故言乘輿也。'[1]誰要駡皇帝,就算犯了彌天大罪,但也只能稱爲'指斥乘輿',即指斥了皇帝的座車,避諱用'皇帝'一詞,以示'皇帝'一詞的神聖性。

明建筑 斋明寺的一种《道德经》解读法

台湾斋明寺这一宗教建筑作品,不宣扬宗教的圣性与权力,代之以"人"和"物"作为设计时念兹在兹的所在,是最值得细细品味的。引《道德经》中的一段话与之呼应:"是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。"因为愿意教人与救物,所以没有弃人与弃物,这是近乎宗教般的情操,也应当是建筑的本质之一。

论中国神话中的神性、人性与圣性

中国的神话虽没有形成系统的神话体系,但神话的内容同样丰富而复杂,神话故事的几大类型都具备了。在其特点上,中国神话不同于西方神话的同形同性,众神在展现其神性的同时,人性的特征表现得很弱,代之以儒家所推崇的圣性,这是中国自然社会的产物和中国历史、文化对神话选择与重塑的结果。

俄罗斯东正教圣性探究

圣性是基督教学说中最基础的概念之一,也是将神与人连接起来的重要概念。俄罗斯东正教对圣性的理解包含三重内涵:一是上帝固有属性的本体论内涵,二是全体基督徒的普遍性内涵,三是具体圣徒的个性化内涵。从圣性的第三重内涵出发,便形成了俄罗斯东正教丰富多样的圣徒类别,与此同时,在这些圣徒的身上又彰显出俄罗斯东正教圣性概念中所存在的遁世与入世之间,教权与政权之间,神秘主义与多元化修行实践之间的张力。

室利·阿罗频多精神哲学菁华引得

徐梵澄译阿罗频多著述概可二分,一分疏释(《奥义书》),《伊莎》《由谁》者是;另分自著,《薄伽梵歌论》《社会进化论》《瑜伽论》《神圣人生论》者是。《伊莎》企慕无上“神明”,它关切的是世界与人类的命运,以及这命运与“大梵”的关系,并寻求一切存在者之一性(神圣立场)。《由谁》终之于“悦乐”境,其唯从事于“心思”与“大梵”的关系,并回答“心思”为何要超出的问题(世俗立场),遂诸派哲学皆从此衍出。《薄伽梵歌论》为“行业瑜伽”之书,也即工作福音,人生即战场,亦必赴之;“去私欲、存天理”是内中之“行”,赴战场是外在之“行”,内中与外在圆成一“得道者”“胜利者”。《社会进化论》乃说人类命运之神圣“回还”,是书将人类社会划分为四期(象征、典型、因袭和主观),在这一进程中,人类必寻得“真自我”(“心灵”“性灵”),发现“真律则”(“自由”“和谐”)。《综合瑜伽论》分说“行业瑜伽”:个人“心灵”得解脱并与“至上者”结合;“知识瑜伽”:在这一结合中体认与宇宙为一体;“敬爱瑜伽”:即与一切存在者结合为神圣一体;三者合之乃“圆成瑜伽”,乃“神圣人生”之全体。《神圣人生论》是说“希圣”“希天”乃人之为(觉悟的)人憧憬的最高者,这是基于对“神道”的推测,向着完善化冲动,和一个古代黎明秘密长生的意识,这原始之愿望的公式是“上帝”“光明”“自由”“永生”;但是那王国不属于神,而是属于神(圣)性之人,即宇宙中最高上的转化有体。综之,阿罗频多之学--其主旨:“超心思”;其极归:人生转化。

悲剧中的伦理理念——伊格尔顿悲剧理论解读

在今天这个时代重提悲剧,并不是为某种古老的、业已消亡的艺术形式而哀叹,更不是为了某种哲学理念的复兴而摇旗呐喊。对真正的悲剧的关注,对渗透进入日常领域的悲剧现实、对悲剧在人与自身、他人、社会的关系中所体现的伦理理念的关注,才是伊格尔顿重提悲剧的初心。而怜悯与恐惧所体现出的爱,自由与必然所体现出的命运观,替罪羊形象折射出的圣性,是我们重新思考这个被利润所数字化、工具化的'主体'问题的最好机会以及有力武器。

万世一系の日本天皇に関する研究——中国との比較という視点から

1.はじめにかつての明治憲法第一条は、「大日本帝國ハ萬世一系ノ天皇之ヲ統治ス」と規定していた。この天皇の万世一系を強調することは、単に天皇の神聖性を強調するための政治宣伝のみならず。