《爱莲说》:圣贤气象与莲花意象的最美互见

《爱莲说》不仅是语文经典,也是文化经典,君子莲意象将中国文化的莲花审美推向全新的高度。周敦颐在世俗的阴柔女儿花、佛教的不染净土花的基础之上,发展了莲花的净德,发现了莲花的通直之德,以君子莲象征新儒学的理想人格。更为普遍的意义在于,理学的刚健君子莲与宋儒“圣贤气象”完美契合,它为宋儒的时代精神确立了一个雅俗共赏的象征符号,并演变为中国人为人、为学、为官时清通高洁理想境界的象征。

辽西早白垩世圣贤孔子鸟(Confuciusornis sanctus)飞行能力解析

发现于辽宁省西部的早白垩世湖相沉积岩地层的圣贤孔子鸟(Confuciusornis sanctus)骨架化石及其围绕的羽毛化石,呈现出鸟类飞行的早期演化特征:①圣贤孔子鸟的胸骨不发达,不发育龙骨突,标志着飞行能力弱,而现代善于飞行的鸟类的胸骨和龙骨突发达,附着的大块飞行肌肉可占体重20%以上。②圣贤孔子鸟的前肢具有3个灵活的手指,指爪大,呈镰刀状,更善于爬树,作为对比,现代善于飞行鸟类的前肢具有一组小翼羽,用于调节通过翅膀表面的气流,避免大攻角时发生失速,确保顺利起飞或降落。另一方面,圣贤孔子鸟也展现出某些进步的特征:①圣贤孔子鸟具有轻便而无牙齿的角质喙,用于啄食;仅有8节尾椎,末端有一个尾综骨,用于附着扇状尾羽,可提供关键的控制面,有利于随时控制飞行方向和速度(特别是在起飞和降落时);其明显膨大的肱骨近端具有一个卵形凹陷,推断是一种气囊系统构造,减轻了骨架的结构重量。②圣贤孔子鸟拥有发达的羽毛系统,几乎和现代飞行鸟类相同,十分有利于飞行。圣贤孔子鸟的翼形属于宽短形,与现代雉类相似,反映它们的飞行方式很可能相同。

吴圣贤治疗气虚型头晕经验

部分头晕患者表现为慢性持续性的非特异性头晕,没有剧烈的视物旋转、恶心呕吐,而是以头晕昏沉,神疲乏力,耳鸣眼花,记忆力下降等气虚症状为主,吴圣贤教授认为此类头晕多属于气虚型头晕。其中医病机除了元气不足,清窍不利之外还有“虚气留滞”和情志致郁,使气机郁滞闭塞进而清阳不升,自拟“补气醒脑汤”治疗此类头晕,取得了良好的临床疗效。

论圣贤精神在古琴文化艺术中的根脉性作用

古琴文化艺术根植于以儒、释、道为核心的中国传统文化,由中华优秀传统文化凝结而成的圣贤精神为古琴文化艺术注入了人文情怀、赋予了思想理念、提供了精神指引。反过来,古琴文化艺术又演绎诠释着圣贤精神,将圣贤的自然观、宇宙观、社会观、人生观、伦理观、审美观以琴曲予以呈现,使古琴艺术与圣贤精神相辅相成、交相辉映。古琴文化艺术,随圣贤精神的根系伸展而生长,是圣贤精神孕育出的艺术之花。

圣贤的敦煌

在读书人心里,敦煌是圣贤一样的存在,虽然从没有人说过——不到敦煌心不甘。我会记住二〇二四年秋天的这个日子,从武汉乘高铁到兰州,再换乘夜行列车,于凌晨六点左右,走出火车站,第一次踏上敦煌大地那一刻,非常像前人所说:不识玉门关外路,梦中昨夜到边城。近二十年来,我迷上了考古,特别是两周时期的青铜重器。

王阳明:做圣贤,不妨碍我做大侠

你肯定听过“知行合一”吧,而提出这个观点的人是明代哲学家王阳明。王阳明,何许人也?在大学者梁启超口中,中国数千年历史只出了两个半圣人,第一个是孔子,另一个便是王阳明,还有半个是我们讲过的曾国藩。而在民间,他被称为500年来第一牛人。那么,这位牛人究竟是怎么练成的?

藏在化石名字背后的故事

圣贤孔子鸟,我静静地站在这张化石照片的前面,浮想联翩,猜测这只鸟的名字由来。它很爱读书吗?是与圣贤孔子有关吗?它是鸟类中最聪明最爱讲故事的“老师”吗?于是,怀着满满好奇心的我,走进更多古生物博物馆和电子博物馆,去探究它,接近它,想与它交朋友,想了解它,以及更多化石名字背后的故事。

跟着孔子学做老师——教育智慧的现代诠释

在教育的长河中,孔子的身影犹如一座灯塔,照亮了无数教育者和学习者的前行之路。在探索智慧的长河中,“读书即读人”的理念引领我穿越时空,与古代圣贤孔子相遇。几年前,因为《论语里住着的孔子》这本书,我有幸认识并了解了孔子。那个时候,我更多关注的是孔子作为普通人所拥有的喜怒哀乐,其“知其不可而为之”的勇气与执着深深打动了我。

评价改革背景下的初中带班方略及实践

2022年10月,国务院颁发了关于教育评价改革的指导性文件《深化新时代教育评价改革总体方案》(简称《总体方案》)。《总体方案》强调,教育评价要全面转向,落实立德树人机制;要建立潜心教学、全心育人的制度。作为班主任,我们不仅要投入时间工作,还要在工作中投人情感,联系时代与生活,去培养学生的道德观念和社会责任,不能让学生“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”。在此,我从几个方面来分享如何落实立德树人的。

从“圣贤救世”到“为人民服务”——毛泽东推进“第二个结合”的一个生动体现

青少年时期的毛泽东就抱有救国救民的远大理想,但因为没有确立唯物史观,他把“宇宙之真理”视为历史发展的本源,把“圣贤英雄”作为历史发展的主体力量,力求锻造“三不朽”高尚人格,担当“圣贤救世”的使命,通过“变化民质”改造中国。成为马克思主义者后,他在长期革命实践和理论创造中,把马克思主义基本原理、党的政治本质和理想信念同中华优秀传统文化特别是优秀道德修养理论创造性地结合起来,科学阐述并带领全党忠实践行“全心全意为人民服务”的根本宗旨。这是毛泽东在“第二个结合”上的一个生动体现。

王阳明的“寻觅”与“五溺”

王阳明“初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四溺于神仙之习,五溺于佛氏之习”。王阳明自立志做圣贤以来,便一直在寻觅成为圣人的方式和途径。正如他的人生知己湛若水为其撰写的墓志铭所总结的那样,王阳明“初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四溺于神仙之习,五溺于佛氏之习”。

中国传统课程思想的发展逻辑:合情化、合理化、合法化

与中国文化发展的整体境脉相适应,中国传统课程思想的演变轨迹主要经历了合情化、合理化、合法化三个主要的发展时期。在合情化时期,以孔、孟、荀为代表的早期儒学,把教育的逻辑起点建立在大家所共同拥有的情感共鸣基础之上——在目标上注重以情育人,在内容上注重情感统整,在实施策略上注重“以近取譬”;在合理化时期,以“北宋五子”周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍为代表的新儒学,积极借鉴佛、道二教的教化经验,坚持以逻辑、思辨、演绎、格物、循理等理性方式重建儒家知识分子的精神道德信仰——在目标上注重以“理”育人,在内容上注重“道统”重构,在实施策略上注重“体悟”与“自得”;在合法化时期,以吕祖谦、朱熹、陆九渊等为主要代表的道学继任者,以私人书院为舞台,致力于把道德重建、文化重建与社会重建的成果“合法化”,借助“学规”“渐悟”和“顿悟”,达成教化意义上的“儒者之效”,注重淳风美俗、圣贤气象、仪型德范,为后学所矜式,构建“学统”成熟意义上的课程思想体系,强调在修身立德上下功夫,道问学、重践履、尊德性,倡导教师主体“合法化”行动,创建私人书院,凸显个人风格和地域色彩,加强学术交流。

圣贤情结与英雄精神:论中国传统理想人格的两个向度

中华优秀传统文化是中华民族的根和魂,是中国传统理想人格的精神沃土。作为传统理想人格的象征,“圣贤”与“英雄”撷取中华优秀传统文化精髓,深蕴历史发展特色,不断书写着民族精神辉煌。原初“圣贤”为神权、王权混合产物,表达着上古文化建构时期的国家政治理想,其垂教后世,演变成为一种民族文化情结。“英雄”作为人格褒词,是汉代大一统文化建构形成之后的思想创新,表达了冲破门阀观念的时代愿望。圣贤借助法统力量,意重道德层面的感召;英雄具有民间特性,意在危难之时的匡救。圣贤文化与英雄文化通过不同视野,阐发各自对社会与人生的理想认知,形成了不同的话语体系,二者融通交互,促进文明理性升华。特别是圣贤文化本初意蕴的回归、英雄文化人民性的凸显,使得理想人格在继承传统的同时更加注重实践性,进而成为民族精神中引领人心、涵养气概、提升境界、激励奋进的力量。深入发掘圣贤情结与英雄精神的文化底蕴,分析传统理想人格内涵的创造性转化与创新性发展,有助于厘清中华优秀传统文化精神传承的历史脉络,也能为当下“见贤思齐、崇尚英雄、争做先锋”提供文化借鉴的依据和助推动力。

神圣与世俗的交汇:作为媒介的圣贤祠

祭祀礼仪是中国古代国家礼制的重要组成部分,圣贤祠是用于祭祀圣贤的建筑物,在传统社会“庙学合一”的教育制度下,与教学空间共同组合构成了学校建筑的基本形态。作为物质性的空间媒介,圣贤祠在教化实践中并不仅仅扮演着“工具性”或是“空介质”的角色,而是作为具有“能动性”的媒介参与进了教化实践活动的行动者网络之中。圣贤祠以其作为视觉媒介的“可见性”“观看者解读”等特性以及作为房屋媒介拥有“准入机制”和“地方性”、“邻近性”等特性,影响甚至形塑了中国传统社会的教化实践本身。

经济学类专业:“钱途”远大 济世济民

“经世济民”是我国古代圣贤对“经济”一词的理解。经济与国民生活密切相关、紧密相依。经济学是研究人类社会在各个发展阶段的各种经济活动和各种相应的经济关系及其运行发展的规律的学科,是诺贝尔奖在社会科学中唯一授予的学科,足见其对人类社会发展的重要性。近年来,经济学类专业也是大家报考的热门专业之一,本文主要对经济学类专业的就业情况进行分析,助大家了解。

末世箴言的落空:郭希仁拯世救国思想析论

郭希仁是清末陕西政界、学界、报界的著名人物。他以“儒学为本”“合群合力”和“圣贤优先”为核心的拯世救国思想,既体现了传统关学以“崇儒”“求实”为特征的价值取向,同时也成为其能兼顾立宪与革命两种不同政治实践的思想基础。但郭希仁试图以不分阵营的“合群”为救国的优先条件,以维持现有社会秩序为追求,而忽视当时社会发展的实际情况和需要,致使其救国思想与时势发展背道而驰,因而其救国理想也最终落空。

从自知到自觉

《中国人的习惯》,邱泽奇 著,中国人民大学出版社,2022年7月在平时的待人接物中,我们每个人都会从细微处观察对方的言行举止和态度,进而形成对一个人社会特征的基本判断。然后根据这种判断调整自己的行为。在这个“知—信—行”的过程中,我们形成了自己下意识的行为,即通常所说的“习惯”。那么,中国人都有哪些与众不同的习惯呢?本书以诸子百家的经典作品为基础,搜集了古代圣贤关于习惯的论述,以内省为基底,归纳了中国人在五个领域的习惯.

论荀子教化思想的法政模式

荀子教化思想与理念中存在法政要素与模式,从内部角度分析,内容上有融合“礼法礼义”与“圣贤君子”的模板化要素,以及以道德等差与礼法贯通整个过程的示范化要素;而从外部视角来看,可得出以师教导与以礼法规范为内容的强制化要素,以及以学习为条件的发展历程的可塑化要素。以传统中国纵向历史发展中人的制度化特性为文化背景,荀子教化思想背后蕴含基本的原理,展现为“圣贤君子”的制度化,并且具备规范性、规制性和文化认知性三大特性;从具体运行来看,以示范化要素为起点、模板化要素为内容、强制化要素为手段、可塑化要素为途径与归宿,形成一个从圣贤到圣贤的“制度”循环,作为荀子教化思想中的法政模式。

我所安兮在基层

许多人年轻时都曾认为,只有干出一番惊天动地的大事业,方才不负此生,我也不例外。但通过在基层多年的磨炼,我的心慢慢沉静了下来,也逐渐领悟到大事业并非都高高在上,能切实为人民服务的事业就是大事业,做好本职工作就是最好的奉献。大学时,我特别喜欢阅读古文类书籍,如《论语》《史记》《古文观止》等。受古代圣贤思想的影响,我总认为一切有理想、有抱负青年人都应当以“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”为己任。

佛教圣贤观刍议

圣贤也是佛教的最高理想人格。佛教圣贤人格具有很多独特性。从慈悲、智慧、志愿和修证四大角度来看:佛教圣贤的慈悲,重在与乐拔苦;佛教圣贤的智慧,重在了悟真谛;佛教圣贤的志愿,强调普度众生;佛教圣贤的修证,需要修行乃达。佛教圣贤人格和儒家圣贤人格比较,也是有同有异。佛教圣贤观的研究有着理论价值,也有现实意义。