台胞杨清坚与被告周宝妹、周文皮返还聘金纠纷案评析

本文从一台涉台婚约财物纠纷审理过程的分析入手，探讨了审理此类纠纷案件的经验和应考虑的具体因素，以提供审案之借鉴。

杨清坚诉周宝妹、周文皮返还聘金纠纷案

原告(反诉被告):杨清坚,男,41岁,住台湾省台北市万大路。 被告(反诉原告):周宝妹,女,27岁,住福建省厦门市集美区。 被告(反诉原告):周文皮,男,49岁,被告周宝妹之父,住福建省厦门市集美区。 原告杨清坚固与被告周宝妹、周文皮发生返还聘金纠纷,向福建省厦门市集美区人民法院提起诉讼。 原告诉称:被告周宝妹。

婚姻与礼物:凉山彝族高聘金现象研究

近些年来,凉山彝族婚俗中高聘金现象不断涌现,且成为一种趋势,这种现象可用布迪厄的社会实践理论来解释。凉山彝族家庭给女儿的教育投资经济资本,转换成了女儿具体形式的文化资本,而女儿的文化资本将会转换成男方高额的聘金,男方出的高额聘金也会给男女双方都带来象征资本转化。然而,凉山彝族这种高聘金现象不利于本民族的发展,为了维持地区的稳定与和谐,当地民众应自觉控制日渐高涨的聘金。

传杨邦基《聘金图》的创作背景和辱宋寓意

美国大都会博物馆所藏《聘金图》卷无标题及画家款识,虽然学界一般认为是描绘宋金交聘的历史政治画,但作者和画意并无定论。本文根据画中山水风格和人物服饰、宋金交聘礼仪和使节往返路线,以及当时社会政治环境,论证此画可能为仕金汉人杨邦基(约1110-1181)为金主海陵王(1149-1161年在位)所创作,时间为1150年代晚期。其创作目的是借南宋国使在金境备受轻慢的现象写宋廷之不堪,默许海陵统一中国的野心和女真政权在中国历史上的正统性。该画在以宣扬国威、中兴为主旨的历史政治画传统中地位独特。

解除婚约能否退还聘金

来信经人介绍,我于去年同女青年王某订婚。由于婚前对她的情况了解不清楚,订婚后,经过多次接触,了解到她智力迟钝,做事很笨,因而我悔恨不已,痛苦万分。现在我决定提出解除婚约并要求退还一千二百元聘金,可是女方的父母坚决不退。因为农村有一种封建习惯,男方提出解除婚约。

退休人员受聘的聘金与养老金不矛盾

主持人: 退休人员有技术专长,可不可以到其他企业应聘?本单位聘请是否可以?在不了解他原来的工资数额的情况下,反聘待遇如何定?万一发生了工伤,待遇如何支付?养老金和伤残抚恤金能同时领取吗? 内蒙古乌海市

古巴比伦婚姻习俗若干问题的再考察

长期以来 ,法制史家和亚述学家分别依据《汉穆拉比法典》有关婚姻的条款和古巴比伦时期有关婚姻的文献来研究古巴比伦时期的婚姻习俗 ,然而 ,他们的研究方法以及某些结论值得商榷。童养媳、婚约、聘金以及离婚权等问题的研究表明 ,只有将《汉穆拉比法典》有关婚姻的条款与古巴比伦时期的婚姻文献相结合 ,才能研究古巴比伦时期的婚姻习俗问题。上述问题的研究还表明 ,古巴比伦妇女在婚姻中处于被动地位 。

一种婚姻亚文化:晋江、石狮的金钱婚俗

高聘金、高嫁妆的金钱婚俗已经在晋江、石狮两地流行日久,形成了一种畸形的婚姻文化。文章简述了晋江、石狮两地金钱婚俗的现状,分析了其中的社会和心理因素,并提出了破除金钱婚俗的相关对策。

婚姻支付再反思

杰克·古迪(Jack Goody)和斯坦利·坦比亚(Stanley Tambiah)的名著《聘礼与嫁妆》,其框架有助于提出分析婚姻及相关社会经济过程的新的基本理论概念。文章从财富(wealth)和消费品的一系列分析性概念出发,从支付、礼物、遗赠和遗产可辨差异的跨文化理解出发,对该书提出了建设性的批判。我们知道,支付是将权利转换成资源的一种方式,礼物是稳固和加强同盟关系的一种方式,而遗产是界定财富持有群体、确立人口力量的工具。这些变量并不重叠,它们的特性具有跨文化的效力。如果将与婚姻相关的资源转让放在这些不同的范畴当中,人们就可以做出某些分析性的概括。因此,对于跨文化分析而言,为了避免在共同对话层面出现混淆,清晰描述社会过程的这些维度就很重要。除讨论聘礼与嫁妆的特性以外,我们还指出古迪对这些转让的描述并未促进我们的理解。比如,我们发现,无论如何都不应该将婚姻存续期间的遗产继承归类为嫁妆、礼物抑或支付。另外,他的"间接嫁妆"概念会在民族志上产生误解。因为这个概念既结合了来自一方的礼物和来自另一方的支付,又结合了来自一方的资产(wealth-assets)和来自另一方的消费品。

凉山彝族奴隶社会婚姻习惯法初探

展开人类历史的巨幅画卷,奴隶社会不过是历史车轮辗压下的一道深深的印迹而已。然而,对于凉山彝族地区来说,在民主改革前夕,奴隶制度却还是一个活生生的社会现实。而婚姻制度是社会制度的重要组成部分,社会制度更替的依次脚步也就是婚姻制度演进的历史轨迹。唯物史观纵然提供了研究婚姻问题的科学的方法论,但它并不能代替对各个历史时期、各个特定地区、各个不同民族的具体婚姻法律制度及其特点的分析。具体地研究各个民族的婚姻法律制度和婚姻意识。

明、清、民国海南方志槟榔习俗变迁研究

明清时海南人用槟榔消瘴、忍饥,在长期的发展中,槟榔成为人们社交和婚礼习俗的载体。清末民初瘴气渐消;抽烟习俗的形成,香烟取代槟榔成为社交礼仪的载体;自由、平等、民主等思想的传播,社会风气变化,现金取代槟榔成为婚礼习俗的载体。吃槟榔只是个人饮食行为,槟榔只作为黎族的社交和婚礼习俗的吉祥物,由海南的传统习俗演变为黎族习俗。

凉山彝族旧有婚姻家庭形态与现代化问题

凉山彝族在民主改革前,仍保留着较完整的奴隶制,注重血缘、等级、身价、聘金以及繁缛婚仪等一整套婚姻家庭制度和习俗,作为传统文化中的落后部分,至今仍残留在人们的心理结构中,与现实生活发生着尖锐矛盾,对新型婚姻家庭的建立,对民族素质的提高,有着不可忽视的滞后作用。因此,在吸收彝族优秀传统文化的基础上,通过发展生产力,提高凉山彝族整体文化素质,进行观念更新,变革思维方式,形成符合社会发展要求和道德规范的婚姻家庭原则,制定贯彻《婚姻法》的变通条例,是一项关系到彝族人民繁荣昌盛,文明进步的战略任务。

彝族婚姻礼俗与仪式概述

彝族的传统文化中蕴藏着跨越许多历史时代的宝贵的人类文化遗产。多年来,曾有不少中外学者,曾从不同的角度对这座层次复杂的宝库进行过发掘和钻探,但宏观上的研究尚处于起始阶段,其广度和深度有待于微观的具体研究的不断发展。彝族二十多个支系的婚姻形态琳琅满目、异彩纷呈,既有原始古风的“昔那路亚”群婚的遗迹,又有凉山彝族的“家支外婚”和“等级内婚”;更有昆明萨咪族中流行的与汉族既相区别又相联系的迎娶仪式。对这些婚姻形态的研究,无疑地必将从许多方面丰富人类婚姻家庭的历史。

张震岳有7个老婆

张震岳居然向韦小宝看齐?当然不是啦,那为什么说他有7个老婆呢?原来他的老婆就是他的吉它,他爱吉它就跟疼老婆没有两样呢。因为世上吉它那么多,他不会单恋一支,所以总共有七支吉它,但阿岳也不算花心——纵使旧爱新欢来来去去,他对原配“大老婆”却始终不离不弃。下面就让我们来揭开张震岳七位“妻妾”的面纱吧!

金钱诚可贵 生命价更高

古往今来,一些贪赃枉法者,真是要钱不要命,贪心不足,为满足私欲而以身试法,如飞蛾扑火,往往落得个家破人亡的下场,委实可悲。笔者想,人生在世,金钱与生命孰轻孰重应该有一个明智的选择。 历史上,有一个叫做随珠弹雀的典故,其大意是:春秋时。

结婚一年后离婚 彩礼是否应当返还

彩礼是中国古代婚嫁习俗之一,又称订亲财礼、聘礼聘财等。中国旧时婚姻的缔结,有在婚姻约定初步达成时互相赠送聘金、聘礼的习俗,这种聘金、聘礼俗称“彩礼”。彩礼是男方诚心求娶女方,所表示出的一种尊重的态度。然而近年来,“天价彩礼”现象层出不穷,使得彩礼习俗日渐变味,甚至演化成不正当的攀比之风。天价彩礼让人望而生畏,让许多有情人不能“终成眷属”,甚至有些家庭为此债台高筑。

婚约财产的全部返还与部分返还

[裁判要旨]给付彩礼方请求返还彩礼,人民法院可以根据双方共同生活的时间、彩礼数额并结合当地风俗习惯等因素,确定是否返还及具体返还的数额.[案情]原告:王某某被告:庞某某、丁某某第三人:丁某法院审理查明:庞某某与丁某某系母女关系.2018年2月,王某某、丁某某经丁某介绍认识,双方于2018年4月4日订婚,男方给付女方聘金188888元,后女方回礼100000元.2018年3月,王某某为丁某某购买化妆品、电子产品、项链等物品支出合计12058元.另王某某曾微信转账给丁某某2000元.2018年5月,王某某为丁某某购买项链、戒指等金器支出合计39600元.2018年6月,王某某得知丁某某患有慢性乙型肝炎后,要求解除婚约,双方产生矛盾.现王某某诉至法院要求庞某某、丁某某母女返还聘金及金器等.

清代锦屏苗、侗族人民的婚俗改革

近几年,锦屏县境发现了几块记录当地苗、侗族人民在清代进行婚俗改革的碑石,它们是:康熙29年(1690年)立于敦寨镇平江村的“功德”碑(其中关于婚俗的规定有两条),乾隆56年(1791年)及嘉庆12年(1806年)立于文斗乡四里塘的“恩垂万古”碑及“千秋不朽”碑,道光11年(1831年)立于启蒙镇边沙村的“八议”碑,同治5年(1866年)立于黎平县已得寨脚月亮田的“严禁”碑(参加立碑的31个村寨,其中黎平18寨,锦屏12寨,剑河1寨),以及光绪24年(1889年)同时分别立于彦洞乡的彦洞和瑶白两村的“定俗”碑。通过这几块碑石的碑文,研究清代锦屏人民婚俗改革情况,对于了解当时的社会历史,以及如何对待当前社会上大操大办婚礼的陋习,是不无裨益的。

简述《古兰经》妇女观之积极因素

当今世界,倡导女权运动的呼声愈来愈高涨,伊斯兰教妇女解放问题,更是一个热门话题。伊斯兰教妇女地位究竟如何?是不是象有些人认为的那样,由于伊斯兰教对于妇女的限制和要求,比世界上其他宗教更为严格、苛刻,所以妇女在家庭、社会中地位较为卑下。笔者以为并非如此。 伊斯兰教信奉的主要经典是《古兰经》,伊斯兰教徒的生活习俗,道德准则,戒律条例等无不源于此。《古兰经》和世界上其他宗教的经典一样,对于妇女问题明确表明了自己的观点——有倡导男女平等的一面,也有限制妇女的方面。 《古兰经》中对于妇女问题的论述,篇幅较多,内容具体,尤其是涉及与妇女利益密切相关的生存权利、婚姻家庭等问题,规范明确,大部分集中于第二章和第四章,其余散见于其他章节。只要我们仔细研读其中论述的观点,用历史唯物主义和辩证唯物主义的立场、方法去分析研究,就不难发现其论述妇女问题的基调是积极进步的,开拓性地提出了许多涉及妇女地位问题的观点和主张。

当前农村婚姻中存在的几个主要问题——福建长汀、永定、惠安三县调查

一九八六年十一月,我们去福建省的老区长汀、永定两县和沿海的惠安县,对当前农村婚姻方面的情况作了调查,经过与县、乡两级干部座谈、翻阅材料、听村干部汇报,和群众直接交谈,发现农村婚姻方面存在的问题主要有以下几个: