聚族而居 乡情浓郁 鄂东南阳新玉堍村

鄂东南地区东邻赣北,南接潇湘,西望荆楚,北靠武汉。自古以来这里就有楚头吴尾、三省咽喉之称,是南方地区著名的“鱼米之乡”。由于这一地区处在明清“江西填湖广”的移民通道上,移民文化的同宗同源决定了鄂东南地区与赣北皖南传统建筑与装饰必然存在许多相似之处。而发自春秋,盛于战国的楚地“文气”,又使这里的传统村落、建筑结构与装饰艺术具有鄂东南的地域特色。地处湖北黄石市辖区域东部的阳新县玉堍村,即为鄂东南地区留存至今的传统村落与结构之代表。

客家聚族而居与魏晋北朝中原大家族制度──客家居处方式探源之一

客家聚族而居与魏晋北朝中原大家族制度──客家居处方式探源之一黎虎客家是西晋永嘉之乱（四世纪初）以后陆续从中原地区南迁，现今聚居于粤、赣、闽交界处为中心的汉族的一支。由于其在语言、习俗等方面保存丰富的中古时代中原遗风，颇具社会活化石的研究价值，因而探求...

重庆黔江金洞乡凤台村——具有代表性的土家族聚落

巴渝地区多样性与异质性的地理环境孕育了极具特色的传统聚落空间。凤台村位于重庆市黔江区金洞乡东南部,与武陵山片区原始森林相连。凤台村保存了较为完好的土家族聚落民俗文化,其历史可以追溯至明清时期,伴随历史变迁与社会发展,在此聚族而居的土家族先民由最初的几户人家逐步发展成一个近10 km^(2)的特色民族聚落。2018年,凤台村被列入第五批中国传统村落名录。

宋代以降泾县卫氏宗族聚落的形成与变迁

在聚落地理学研究中,较少涉及传统乡村宗族聚落的具体演化过程,宗族势力的空间盈缩这一社会现象未得到足够关照。本文依托于安徽泾县纪村卫氏的个案,以卫氏宗族聚落群为主线,剖析宋代以降宗族聚落的形成、变迁及其时空分布,进而关注该族的人口规模、生计来源与宗族建设。集村与散村参差罗列,聚族而居与诸姓杂居并行不悖,共同构筑了皖南传统宗族社会。

客家聚居建筑的室内特征

客家人是受战乱影响,在不断南迁中逐步形成的民系。客家聚居建筑成了具有独特风格的中国民居之一。虽然客家聚居建筑在形制上有所差异,但其室内却呈现出相同的特征。在空间布局上,客家聚居建筑讲究中轴对称;在装饰手法上,客家人注重铺地、窗产、木结构构件以及门楼的设计;此外,客家人还使用楼名、楹联,为聚居建筑营造独特的文化氛围。

浅谈撒拉族的古民居建筑

撒拉族分布于我国青海省境内,撒拉族的发展历经了数千年,其演变过程展现了民居建筑为适应当地资源环境条件而做出种种适应性调整,逐渐形成了具有独特风格的民居建筑文化。撒拉族民居建筑是撒拉族人民发展与实践的历史见证,同时也是我国乃至世界研究人类社会生活实践的文化遗产。

中国农村宗族势力为什么能够复活

当前中国农村，久已销声匿迹的宗族势力又重新复活起来，这与传统的、现实的多种因素不无关联。从历史的宗法制度到亘古至今的聚族而居，从家庭功能与行政功能的涨落到农村社区文化，以及农民精神心理中的消极因素，促成了农村宗族势力的复活。从多视角探寻宗族势力复活的原因，将为治理农村宗族问题提供依据。

中国历史上的民族融合与民族同化

本文认为,民族融合是在经济文化影响力的作用下,自然而然发生的无强制手段的过程,无论是一个民族合于另一个民族,或者若干民族聚合为一个新的民族,都是无意识无目的的。民族同化则是某些民族(主要是居于统治地位的民族)通过采取带有强制性的政策措施,改变被统治民族的属性来达到使其他民族的成员合于本民族的目的,这是一种有意识有目的的活动和行为。民族的融合与同化有其自身的特殊规律,即:民族的融合和同化是一个漫长的过程,充满了曲折和斗争;融合和同化过程中的曲折和斗争,乃是不同民族的文化交流碰撞中产生的冲突;民族组合过程中,经济文化和人口的优势,是决定民族组合趋势的基本条件。

岳西大屋式民居的建筑特色及其文化内涵

岳西特殊的地理位置和文化机缘,以及特殊的移民背景等因素造就了岳西大屋的形成。这种聚族而居的独特民居形式不论是从建筑的整体环境还是建筑的空间布局及装饰手法,都呈现出独特的风貌。

湘南民居的历史及文化溯源

湘南古民居是明清时期湘南地区相对繁荣时期多种文化孕育的产物,既有着湘南独特的地域特色,又蕴涵着中国传统的天人合一理念,体现出湘南人家族延续的伦理、鲜明的宗族结构、平静与中庸的契合以及物化的环境观,给人以人文精神的感悟。

湘南古民居的安全防护系统研究

从村落选址、规划布局、建筑形式、建筑材料以及生活习惯等方面进行研究,挖掘湘南古民居在防范自然灾害、防匪防盗等方面的科学之处,以期为当地新农村建设提供思路和途径。

四方中的“同心圆”——江西四方书画院的家族性传承

创建于21世纪初的江西四方书画院,是我国当代屈指可数的家族性书画院。家族性艺术传承方式古今中外历来有之。中国历代的梨园世家、佛罗伦萨的梅迪奇家族、威尼斯的贝利尼家族、图林根的巴赫音乐家族等等,不胜枚举。但像江西四方书画院这样聚族而居、生活与创作集于同一院落的“中国模式”,当为首创。

论近代社会宗族组织的存留与演变

论近代社会宗族组织的存留与演变邓河鸦片战争以后，中国社会发生了历史性的变迁。随着这一变迁许多传统的事物发生了变化甚至消失，而宗族这一传统社会的群体组织，直到２０世纪４０年代末，还在许多地方存留着。那么，宗族组织在近代社会的剧烈动荡中为什么能够长期得以...

侗族生活习俗简论

少数民族的风俗习惯,是在历史的长河中长期沉积、世代相沿而成的,由于各民族所处的自然条件、社会环境、民间文化、地理环境等不同,因而风尚习俗也千差万别,各具特色。本文对侗族生活习俗作些浅疏的探讨。一、社会性和集体性是侗族生活习俗中最显著的特征在侗族社会中,传统的居住形式是以鼓楼为中心聚族而居。一般一个村寨就是一个姓氏或一个家族,具有血亲关系。鼓楼象征一个家族,侗族称这种形式为“补拉”。

潮汕民居建筑渊源初探

地偏海隅的潮汕乡村,至今保留以宗祠为中心,次要建筑围绕宗祠展开的聚族而居传统,发展出诸如"下山虎"、"四点金"、"驷马拖车"等以天井为中心的中轴对称、向心围合的民居建筑;这些建筑形式与中原古代府第式民居有一定的渊源关系,本文就此问题进行探讨,以阐明潮汕民居在保存传统建筑文化方面的特殊价值。

侗族的建筑艺术

侗族是一个勤劳勇敢而又富有智慧的民族,分布在黔、桂、湘、鄂等省(区)毗连相邻地带。长期以来,侗族人民与汉族及其他兄弟民族一道共同劳动、共同生活,为缔造中华民族光辉灿烂的历史和文化,作出了卓越贡献。生活在黔东南苗族侗族自治州的侗族共有八十多万人,主要分布于黎平、榕江、从江、锦屏、天柱、三穗等县。侗族人多是聚族而居,一姓一寨或几姓同寨。大的侗寨有五、六百户,小的侗寨有一、二十家。侗寨多座落在依山傍水的田坝上,其住宅宽大,鼓楼壮观,寨边树木茂盛,再加上花桥流水的点缀陪衬,使侗乡呈现出一派秀丽雅致的景象。

播勒彝文谱牒与罗殿王族遗裔

彝族自进入古代文明社会的门槛,在民族形成和发展的漫长历史进程中,以父系血缘关系为纽带的家支制度和宗法制度,作为社会的基层细胞组织曾被长期地保留;在一些地方,村社的地缘关系并未完全冲破血缘关系的茧壳,家支和宗族聚族而居。神权、族权和政权往往结合在一起,国法、族规和习惯法共同约束行为的规矩,而反映父系血缘纽带关系最直接和最具体的表现就是父子联名制。彝族有自己的民族文字,至今遗留下来的大批彝文典籍中,有不少是谱牒类。这种以父子联名制为特征的彝文谱牒。

如何欣赏泉州古民居(古大厝)的古文化

建筑行家和理论研究学者认为传统古民居建筑是一个未被现代人充分认识的智慧宝库。笔者通过考察、调研认为古民居建筑涵盖着科学、社会学、文化学等多项内容,突出了古人在兼顾地理环境、经济利益和传统文化等方面的高度智慧。在调查研究中,笔者认为必须做好以下几个方面的认知工作,才能真正欣赏泉州古民居的价值。1必须了解古民居规划布局的科学性通过仔细考察发现,泉州古民居的布局普遍采用中轴线布局——把重要的建筑布置在中轴线上。