汉语动源职事称谓衍生的特点及认知机制

动源职事称谓指由从业或司事义动词直接转指施动者而衍生的称谓。表示特异职事和高级职事的动词分别比表示普通职事和低级职事的动词更具有转指优势;动词所表动作行为如果不限于与职事相关或及物动词可搭配的宾语成分义类丰富,动词直接转指施动者就会受到限制。动源职事称谓衍生的语义限制主要是由转喻认知模型中源概念与目标概念的邻近性特征和源概念在认知上的"显著度"决定的,而动源职事称谓衍生的义类优势序列则与特异职事和高级职事在社会分工体系中的高"显著度"相关。

晚清地方候补文官的职事收入及其后果

实任地方官员的职事收入主要由俸禄和额外收入组成,而候补文官在从事职事活动中,只有在一定的条件下才有法定俸禄和一些额外收入。在晚清时期,相对人数庞大的候补官员大军来说,署缺和当差的机会少而难得。所以,晚清地方候补文官的职事收入少而不稳定。清季的新政改革还没来得及触及到地方候补文官的职事收入问题,也就不能克服由此带来的政治与社会后果。

论先秦时期妇女职事及相关观念的演变

上古男女社会分工塑造了女子家庭妇女形象,父权社会的形成模塑了“女主内”的社会观念,与此相应产生的是女子无与家政和国政等外事观念。在妇女无与外事观和女祸观的影响下,对后世影响深远的女祸观在先秦时期经历了由萌发到最终定型的历程。

商周铜器族徽中所见家族职事研究

家族以职事名为族徽,不仅是家族间相互区别的标志,更反映了某些家族世代从事的劳役。本文结合族徽的功能,对族徽与家族职事的关系进行了初步探讨族徽中家族职事的认定,对于丰富族徽性质的认识和了解商周时期的剥削形式具有重要意义。

南京太仆寺的职事演变及其对滁州的文化贡献

随着明代马政制度的变革,南京太仆寺由官牧转向民牧,由有马无银变为有银无马,南太仆官员与牧养军马相关的职事日益减少,这为他们热心滁州文化提供了经济基础和时间保障。南京太仆寺在营建景观、文学雅集、编刻文集及捐修教育设施等方面为滁州文化建设做出了重要贡献。

论先秦史官职事与早期文学的关联

商周之后,史官文秘等职事日益突出。史官职事中具有仪式化、制度化的口头语言形态的内容,同时,史官使用文字、载录文献、形成史书、编修史册的过程以及所保存的文字档案和文献,甚至史官的不同名称,都包含了不同的文学和文体信息。史官在创造和使用文体过程中所体现出来的构建世界、表现世界的方式,构成了先秦史官所特有的具有审美因素的文学活动,体现了他们与早期文学的关联。

禅宗职事称谓及其文化印记

与禅门清规相应,禅宗有一套完整的称谓系统。文章以杨亿《古清规序》、宗赜《禅苑清规》和德辉《敕修百丈清规》为主要考察对象,对禅宗职事称谓及其流变作了详细的描写和分析。禅宗职事称谓既折射出早期丛林内部上下平等、共助和谐的融洽关系,也体现出僧团内部组织严密、管理科学的运行机制,同时还反映了禅宗对传统文化的继承与创新。

再論唐代的使職和職事官——李建墓碑墓誌的啓示

本文認爲:在唐代,舉凡沒有官品的實職官位,都是使職,如史館史官、知制誥等。由於沒有官品,使職常以"他官充某職"的方式來委任。使職的特徵,主要有三:(一)使職與掌權者之間有一種信任,有一定的"私"關係;(二)使職的權力和享有的好處,遠多於類似職位的職事官,以致職事官以爲使職"侵奪"了職事官原本的權益;(三)使職常不載於正規的政典和職官志,乃正常現象。本文還認爲:使職遠遠早於正規的職事官制,在人類最簡單的"遊羣"(band)組織階段就已形成,乃人類最本能的發明之一。到了帝制時代,當掌權者發覺正規職事官無效率時,重新委派使職來替代職事官,以致在唐後半期,使職取代了超過一半以上的職事官。這是一種"革新",是推動唐代官制演化的一大動力。

唐前期的高龄职事官现象浅析

唐王朝前期,由于隋末乱世的历史背景及官吏的致仕制度尚不完善等原因,相当一部分官吏年过七十而没有致仕。虽然他们中多数人为唐王朝的发展做出了不可磨灭的贡献,但也带来了不可忽视的负面影响。高龄职事官现象是唐前期职官管理制度的一大特色。

《资治通鉴》新莽叙事之得失考辨——兼论司马光的历史编撰思想和政治理念

金代承唐制设立太子三师,其一为太子太保,是正二品的职事官,常由其他中央官兼任,员额为一人,任期无一定之规。金代创设宫师府,总揽东宫事务,太子太保作为宫师府主要长官之一,职掌是保弼太子,管理东宫各个部门。太子太保由皇帝选任,重在德高博学之人,以女真人为主,其入仕途径在金朝前后期有一定的变化。官员在担任太子太保后,一般会升至正从一品高官。

浅议西夏的职事官

西夏的职官包括官、职、军三大系统,其中职指的就是职事官。西夏的职事官包括了中央与地方职司机构所设大小官职。西夏官员有职位时可以有官阶,革去官职后,可以用钱赎回,还有兼职、权职等情况。中央诸司一般设有正、承旨、都案、案头、司吏等官职,五等司主要是根据职司所设官员的数量而定。西夏职事官一般任期三年,任期结束后又分三种情况决定是否续转。不在续转中的有中书、枢密大人、诸司案头、司吏。此外,因事设职的官员不在续转规定中。

北宋元丰官制著作局的职事官转型——兼对《石林燕语》《全宋文》两处标点予以勘误

北宋元丰官制既有机构省并,也有职官制度调整,因此,可将职官制度引入对北宋修史机构改革的分析视角当中。元丰官制废史馆入秘书省国史案,著作局不仅从此掌握修纂日历之权,还标志着其自身官制开始由寄禄官转为职事官。元丰改制直接将史馆与著作局对接,除却废除秘书省寄禄官因素以外,应当也注意到前朝著作局、史馆二者依次作为国家修史主要机构的制度史背景。著作局的专修日历职司,在改制初期经历了从秘书省中渐次独立的过程,而通过剖析著作局与秘书省、新的国史实录院之整体关系,元丰官制修史机构以及制度与北宋以往传统之间的背离由此得以凸显,因此,元丰官制著作局掌修日历在北宋史学史中之地位值得重视。

宋代台谏的职事回避

中国封建官僚系统中的职事回避制度,宋代以前即已实行。《旧唐书》卷43《职官二》吏部条云:“凡同司联事勾检之官,皆不得注大功已上亲”,就是例证。对宋代官僚的职事回避的通例,已有学者论及。宋代职事回避虽然不仅仅限于以台谏官为主体的中央监察部门,

金代职事官超迁现象探析

职事官是指具有实际工作执掌的官员,超迁是对官员进行越级提拔的方式。金代职事官的迁转程序较为严格,超迁往往由政治、军事和经济等多方面的特殊原因造成。职事官超迁在金代早、中和晚期呈现出的不同特点反映了金代不同时期的政治特征。职事官的超迁对于维护金代社会稳定有积极作用。但由于职事官的超迁受皇帝个人意志支配,又产生了许多负面影响。

教牧人员的职事

“报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。”(罗10:15)“我们要专心以祈祷传道为事。”(徒6:4)可见我们传道人的职事是何等宝贵与光荣,是在圣经里肯定的。我们既受神托付,传讲神的道,必须明确受托的依据:

唐代人事立法浅探

唐代是中国人事管理制度的形成时期,建立了比较完备的人事管理法制。有唐一代,先后制定了三十部主要法典,其中对人事管理的各个环节作了较为详尽的法律规定。定职明责,立法以督官,使人事管理制度化、法律化,对官吏的素质。

内在生命的自然流露——谈传道人的传道职事

传道是传道人的主要职事(参徒6:4)。被称为“解经王子”摩根说过:“讲道是宣讲神的道,神所启示的真理。”传道人是耶稣基督的大使,传讲福音真理,透过神的道,叫人听见基督的福音,领人归向永生的神;又藉着真理,使人得着生命的造就,“劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”(西1:28)

平凡的事奉

我的家乡是浙江省金华市浦江县,在地区里是一个比较贫困的县,从这里我踏上了蒙召事奉之路。浙江神学院毕业事奉至今已有9个年头了,经历了神美好的带领和弟兄姊妹的托付、希望,活出基督生命的精彩。 刚开始在教会专职事奉时,每月只有120元生活费,但也有人不理解地说:这太多了,别人做主的工作都不拿的。似乎传道人以福音养生是不应当的。然而这并没有拦阻我一颗事奉的心和尽心的作工。

《周礼》女官于祭祀、宾客中之职事述论

《周礼》所载女官制度在王室繁衍生息、维持运作与稳定方面起着重要作用。祭祀及宾客朝聘天子等重要礼事中女官必不可少。《周礼》女官分有爵位者和庶人在官者,她们在祭祀、招待宾客中分工明确,各司其职,相互协作。

《周礼》所记王室女官职事述论

女官建置最早出现在周朝,《周礼》记有多种由女性担任的职官。秦汉之后,各朝代效仿《周礼》而设立女官。《周礼》370余种职官中,服务于王室的女官有11种,分别载于《天官》《春官》。王室女官数量虽少,但在服务王室、维持其统治方面具有不可替代的作用。