论格洛托夫斯基戏剧观念中的“肉体性”

格洛托夫斯基认为戏剧演出中"活生生的演员"是影视艺术所缺少的,认为演员只有经过高强度的形体训练和塑造,才能够消除思想的混沌和行为的无序,才能达到极度的深刻体验。演员通过极度的身体训练打开戏剧之门,极度的身体训练对演员的生理造成强烈影响,并最终导致演员心理产生变化:由内心生发出来的殉道感、崇高感、献身感使得演员散发出"圣徒一样的光辉",从而深刻地感染观众。遗憾的是,格洛托夫斯基在生命的最后二十年中放弃了观众,把训练过程变成了训练目的。

精神对于自然“绝对地不感恩”——黑格尔“人类学”中的逻辑规定、肉体性、动物磁力以及疯狂

黑格尔的"人类学"处理的是精神与自然的关系问题,为此它详细描述了精神与自然相分离的过程,并把这种关系描述为前者对于产生它的自然的"不感恩"。"人类学"在根本上依赖于"逻辑学"且与其中诸范畴的发展进程相一致。"自然灵魂"论述的是在自然方面受到限制的人的生命,按照"普遍性、特殊性、个体性"的模型展开。在"感觉灵魂"中,"病"基于"逻辑学"中的"质"这一范畴被规定为不适宜性,从而守护神、动物磁力、疯狂等诸多现象能够根据该规定被统摄起来。在"习惯"和"现实灵魂"中,黑格尔在三个版本的《哲学全书》对它们进行了不同乃至自相矛盾的规定。这一事实说明他在此遭遇到了一系列他本人最终没有妥善解决的困境。他在这些问题上的失败进而说明:他的"人类学"并未彻底完成从自然过渡到精神、必然性过渡到自由的论证目标。

美国族群矛盾的物质性探究——以《靠鲸生活的人》小说中人与非人关系为例

美国主体族群和土著族群之间的矛盾关系是琳达·霍根的小说《靠鲸生活的人》所表达的核心议题。为了找到其背后的根源以及解决方案,在此把玛莉索·卡德纳的"土著居民世界主义政治学"和斯泰西·阿莱莫的"跨肉体性"概念相结合,形成"跨肉体性世界主义政治学"理论视角。这个理论视角有助于人们通过对物质性的研究来正确理解人类与非人类世界之间存在着相互平等的交换的关系实质,有助于寻求解决美国主体族群与土著族群之间矛盾的方法,因为这个理论视角可以解析两者之间长期存在矛盾的原因,也可以揭示种族主义与环境现象之间的关联。

精神损害基本规定性的法律界定

随着经济福利、物质文明的增进,人们对精神利益也日益重视。今年,最高人民法院出台的《关于确定民事侵权损害赔偿责任若干问题的解释》开始实施,标志着我国精神损害的立法发展到一个新阶段。为促进精神损害法制的进一步完善,依据德国法、瑞士法、我国台湾法的有关精神损害制度,从精神损害的受害人、行为受体、表现样态等方面出发,对精神损害的基本规定性进行初步探索,便具有一定的现实意义和理论价值。

何以“艳俗”?

六十年代出生的我们这代人,生活中遇到有趣的事不少,童年基本上是在文革中渡过的。我记得很小的时候,大人抱着我上街,看到游行队伍,说是文革来了。