论深度报道的理念创新--以《南方周末》“肉感写作”为例

本文利用文献资料法、个案分析法和比较法,以《南方周末》"肉感写作"的弹性报道理念为切入点,详细论述深度报道在新闻思维、新闻采访和新闻写作三方面具体的操作技法。通过本论文的研究,希望对报纸深度报道的发展提供建议,为平面媒体应对电视、网络、手机等媒体竞争寻求切实可行的突围之路。

身体景观:中国早期电影的“肉感”观念及其影像实践(1927-1937年)

本文借"景观"一词,用以描述20世纪二三十年代中国早期电影所处的复杂公共语境,将其"浅化"为一种将各类媒介、观念、舆论、生活方式等包裹在内的社会文化气氛。在这种社会文化氛围当中,"身体"符号及其观念在公共领域的显现、发酵和传播,既是中国近代社会转型时期的新现象,也直接关切到早期电影媒介的表现方法与实践路径。与"身体"的概念相比,"肉体"具备更为显著的质料性与外在性。"肉感"一词在中国早期电影的商业语境下,作为一个鲜明的符码和标签,反复出现在报纸、杂志及电影的宣传文本中,构建了一套特殊的审美价值评价体系。

《申报》影评中的“肉感”女体修辞演进与早期电影(1925-1935)

文章通过对《申报》(1925-1935)中与"肉感"和"电影"有关的语料的分析,尝试说明"肉感"聚焦"女体修辞"的过程演进,并通过商品化的肉感与女体消费主义修辞、堕落的肉感与女体的民族主义修辞、意识正确的肉感与女体的新生活主义修辞等不同路径的阐释,说明"肉感"的女体修辞在获得艺术现代性和审美自在性的同时,如何走向不同的修辞路径。《申报》影评中"肉感"一词的意义生成和文化史建构的复杂样貌,一方面是修辞作为意识形态工具被主流意识形态利用的结果,另一方面也反证了不同时期意识形态转向所显示的现代性尴尬。

1930年代中国电影“健美”表演观念的生成及其银幕实践

20世纪30年代中国电影中的“健美”表演观念,诞生于彼时的社会文化语境,经历了以报刊为主的大众媒介的塑造,发展于“拒绝肉感”的电影批评中,并在30年代中国电影从对观众欲望的满足到与社会现实接轨的电影制作观念中逐渐成熟。在报刊与电影的跨媒介视野中,本文以演员裸露的身体表演为中心,以何为美的观念变化为线索,并以报刊图片中的演员身体、日常生活进入银幕表演、敞开的自然表演空间中演员动态的身体表现为关系网络,得以厘清电影人对“健美”这一在30年代新兴的电影表演观念的认识及银幕实践过程。

肉感好还是骨感好

如果问"肉感"好,还是"骨感"好?有人会说,不胖不瘦最好。问题是,很少有人能把胖瘦控制到"增一分则太肥,减一分则太瘦"的程度。以前,国人生活水平普遍低,肉感几乎就是生活富裕的代名词。女儿大了要嫁人,七大姑八大姨组成考察团,到男方家里考察,如果这户人家胖子多,多半家底厚,嫁他饿不着;如果一屋子皮包骨。

肉感好还是骨感好

如果问“肉感”好，还是“骨感”好？有人会说，不胖不瘦最好。问题是，很少有人能把胖瘦控制到“增一分则太肥，减一分则太瘦”的程度。

从舞台到银幕——20世纪30年代联华歌舞班从影历程探究

20世纪30年代,在国片复兴运动与有声电影兴起等多重艺术、商业、技术因素影响之下,由黎锦晖所创立的明月歌舞社改组为“联华歌舞班”进入影界。联华歌舞班尚未成立之时,黎明晖、薛玲仙等充满“青春”“健美”气息的女性演员的银幕初探即彰显出彼时电影界的求新意识;而联华歌舞班成立及解散之后,其成员面向电影界的集体转向更是在消费主义、进步话语与新兴媒介的审视之下,展现出银幕上下对于“肉感”与“健美”的复杂表意。

矛盾的魅力——茅盾的小说世界及其审美心理特征

茅盾是一个伟大的存在 ,也是一个充满矛盾的人 ,从文本切入人本会发现 :矛盾正是茅盾的魅力所在。他的小说世界里存在着一系列与其审美心理特征密切相关的矛盾 :在整体风格中呈现男性特征与女性化倾向的对立与和谐 ;在题材选择上存在社会矛盾与两性冲突的对比与互补 ;在塑造女性形象时隐含着性别视角的转换与错位 ;在创作与构思过程中时时可见情绪化与理性化的纠结与挣扎。这些矛盾是解读茅盾文本的钥匙 ,也是走近茅盾的新的视角。

隐喻问题与诗歌语言的修辞学研究——以穆旦为例

隐喻鲜活地反映出现代诗歌语言的本质,我们认为,对隐喻的深入分析有助于我们在微观的文本分析和宏观的思想论述与历史观察之间架构一道桥梁,同时也检讨一些过去的修辞学理念与体系,重新架构现代诗歌的修辞观,以便为研究现代诗歌提供一些更有效的分析手段和观察窗口。由隐喻出发,进而深入到作品的整体,以解决一些关于现代诗歌的更广泛的问题,这是本文的基本思路,而穆旦恰好为这条思路提供了一个绝佳的"试验台"。在此基础上,我们力图对诗学研究中和隐喻相关的一些理念和概念进行重新评估和清理,例如:"拟人化""肉感""通感"等,力图在一个新的层面上对它们的价值及有限性展开重新理解。因此,我们的最终目的是,为探索修辞学、诗学理论与中国现代文学的综合研究提供一些线索。

印度女性人像雕刻之审美趣向

印度是一块凹地,盛满了太多的激奋和热情。对印度人来说,女性的魅力美,达到了一种崇高而纯净的境界,是全部美和爱的象征。因此,印度的雕塑家塑造众多女性形象来寄托他们心中的爱。他们认为任何性感的生命都在全部的爱出现的时刻,他们精神的需求即肉感知觉的本能。他们手中的女像乳胸充盈饱满,臀部隆起款动,随着她们躯体的凹凸起伏,生命正通过躯体得到宣泄。

肾肉瘤样癌超声表现1例

患者 男，76岁。2个月前出现腹部持续性隐痛，脐周为主，阵发性加剧，无发热，无恶心呕吐。曾来我院就诊，腹部CT提示：右肾囊性密度影，予对症治疗后腹痛仍存在。5天前尤意中发现四肢水肿，无颜而浮肿，无胸闷心悸，无尿量减少，再来我院，为进一步明确病因，拟“腹痛待查”入院。

用身体去思考——当代诗歌如何表达“现实感”

当代诗一直处于以下的困境——如何处理当下社会现实中的种种矛盾及其内在冲突的张力。为了找到解决的线索,当代诗人在不懈地探求——什么样的诗歌语言能够唤起人的"共通感觉",从而给予一首诗以现实的质感?本文主要试图通过郑小琼和蓝蓝的文本来探讨她们的诗歌语言所具有的肉感与质感,并且试图阐明它们在表达思维状态或日常哲理时所发挥的作用。郑小琼的诗以富于肉感的表现刺激思维,蓝蓝的诗则给哲理添加了质感,两者都可以归于"用身体去思考"这一现代诗的传统。

邻家小女孩: 是大家闺秀还是小家碧玉

恕我孤陋寡闻,如果不是湖北一家杂志社的美编给我提醒,我还真不知道"邻家小女孩"的称谓正在社会上流行。她告诉我说,所谓"邻家小女孩",就是指不施粉黛的清纯女孩。这类女孩大都长发披肩,一副纤小柔弱惹人怜爱的模样。说白了,她们的身材是"该凸的地方绝对凸。

古印度女性人体雕塑之审美研究

从古印度雕塑中看出,追求女性人体美是印度人自古以来就具有的审美意趣。在印度各处的雕塑中,目之所及皆是丰满妖娆的女性人体雕像,她们有被刻意夸大的乳房、纤细柔软的腰肢、浑圆肥硕的臀部,充分体现了其追求肉感美、曲线美、配饰美的审美特征,而这些都是源自于印度人对于生殖、生命和丰收的崇拜,同时也是与其民族的宗教精神分不开的。

家有“二宝”

我弟弟今年三岁了,他浑身肉嘟嘟的,手臂一节节的,像莲藕一样;肚子圆鼓鼓的,像个小西瓜。他短头发、淡眉毛,大大的耳朵装饰着脑袋,很有喜感。大家爱叫他"小胖墩",谁看到他都忍不住要去捏捏他肉感十足的脸。爸爸常说"女人是水做的",可我觉得小孩子才是"水做的"。只要我拿了弟弟的东西,他就会锲而不舍地追着我跑,边跑边哭。

作品里的抒情份子

近年来一些粗制滥造的恋爱小说,产量的确是出入的多,专门写些三角五角恋爱的作家,似乎还要放一些肉感的刺激到作品里面去,才算给读者读了满足。到了现在,我觉得这种作品侭够了,不管他的肉感是如何的刺激,读丫只叫人厌倦.'可诅咒的厌倦'。就是拿三角五角的恋爱做作品的机构的,也已经烂熟得叫人厌腻,因为多角恋爱的描写,差不多和排'七巧图'没有两样,排来排去不外是那几角东西,无论你排得怎样取巧,怎样奥妙,较高明的读者一读了就背得出那以下的许多常用滥熟的字句。

距离

他已经连续看了她好几天了,她的出现像一道光照亮了他的生命。她全身雪白,在阳光下闪动着纯净的光泽。她一会儿前爪趴地,慵懒地眯着眼睛,宛如一个风情万种的少女,清丽得不可名状;一会儿坐立起身子,两只肉感很强的耳朵挺神气地竖立着,那条雪白的尾巴在空中画出了一道又一道美丽的弧线……那举手投足的妖娩,那回眸一笑的魅惑,让他很想冲上去抱一抱,抚摸着她那雪白娇嫩的皮毛。他在远处痴痴地立着看着,不敢大口喘气。

男星谈性感

正陆毅觉得自己最性感的是哪一个部分?肩膀。许多造型师都说我的肩膀特别宽,像个衣架,穿很多衣服都好看。而且肩膀很厚实,让人有安全感。心目中最性感的女星是?张曼玉,张曼玉的性感不是形体上的,她既不是那种肉感的性感,也没有特别出类拔萃的身体比例。但她就是有一种特别的气质。我在不同的场合见过她几次,她的举手投足,一颦一笑都散发着国际巨星的魅力,让全场为之倾倒。这不是靠脸蛋、身材、衣服首饰可以包装出来的。

弱者的画像

踌躇什么,还不提起笔来干!不要再画一弯月,不要再画一朵云,不要再画一个肉感女人张着红红的唇,我们要画中华民族的火把燃起救亡的魂!