中国佛教中的“肉身菩萨”现象考析

"肉身菩萨"在中国佛教中是一个相当奇特的现象,它从一个独特的侧面反映了佛教中国化的进程。这一现象的出现,既与佛教的义理与经典记载承传有关,同时也深受中国本土生死观念——特别是道家肉身不死及儒家孝道观念的影响。本文试对"肉身菩萨"现象进行了考证与分析,以期揭示其富含的中国佛教的特色。

九华山肉身菩萨文化释读

九华山是地藏菩萨道场,除了寺庙众多,香火旺盛,还存在着奇特的肉身现象。自从金地藏开辟佛教道场以来,有据可查的肉身菩萨就达14尊。本文论及肉身菩萨的由来、成因及其所蕴含的独特文化,同时还阐释了肉身菩萨文化的历史传承及社会影响等。

肉身菩萨昙鸾

昙鸾(476—542),南北朝时期净土宗高僧,雁门(今山西代县)人。他是继慧远之后山西出现的又一位佛教净土宗的祖师级人物,在佛教中国化的进程中,将儒、道、释三学融汇于净土思想,为中国净土宗理论建设及中国佛教的发展做出了卓越贡献。被魏孝静帝称为"神鸾"、梁武帝称为"肉身菩萨"。

佛教肉身供奉制度略论——从阳明山秀峰禅师临终偈说开去

宗教葬仪的形式折射出在哲学层面该种宗教对人生问题的终极关怀。汉、藏两地佛教中都存在高僧圆寂之后的肉身供奉现象。追溯历史,汉地佛教的肉身供奉制度始于两晋南北朝,渐盛于唐宋,至明清而流行。藏地佛教中的肉身供奉现象明显晚于汉地,卫藏十人首领鲁麦·喜饶楚臣可能是最早一位被肉身供奉的臧地僧人。鲁麦在丹底的求学经历提示了藏传佛教中的肉身供奉制度来源于汉地佛教的可能性。西域佛教中未见明显的肉身供奉现象存在。佛教中肉身供奉制度是佛教传入汉地以后,中国化进程中一个值得留意的现象,它主要受到早期道教追求肉体长生久视,以及儒家孝道观念下珍视形体发肤思想的影响。

莲花佛国肉身多

在中国佛教四大名山中,九华山以寺庙最多、僧尼最众、供奉的地藏菩萨实有所指而在佛教界享有尊崇的地位。而最令人稀奇的是高僧大德圆寂后肉身不腐,并且频频出现,这在国内外实属罕见。九华山和尚肉身不腐现象最早要追溯到公元794年,当时韩国高僧金乔觉渡海来九华山苦心禅修,圆寂坐函三年肉身不腐,容貌如生,被后人视为地藏菩萨应世,遂辟九华山为地藏菩萨道场。

六祖惠能真身像考论

六祖惠能是禅宗史上一个非常重要的人物,他是中国禅宗的真正创建者,被指称为肉身菩萨。惠能坐化后,首开以肉身为胎塑成夹纻真身像的风气,这是与佛教本土化后其葬俗的演变有密切关系。其真身坐像对其身后树立南宗法统地位的运动及佛教肉身崇拜文化产生了深远影响。

千年古村落:路口

2015年3月3日,大田县吴山乡阳春村普照堂一尊被盗20年的章公祖师佛像出重现在匈牙利自然科学博物馆后,一时间舆论一片哗然,媒体纷纷报道章公祖师这尊价值连城的千年不朽的肉身菩萨从何而来,怎么被盗,如何追讨,怎样才能让它尽快荣归故里。特别是章公祖师的祖籍地路口,这个戴云山脉西侧深处的偏僻村落一下子进入人们的视野,备受关注起来。路口,原是大田县屏山乡杨梅村的一个自然村。