钱载诗学是“肌理说”的一个当世渊源

钱载作为乾隆时期学人之诗的重要代表,有丰富的诗学思想。不仅如此,钱载诗学对清代四大诗学之一的肌理说有着深刻的影响。可以说,钱载诗学是肌理说的一个当世渊源。这主要表现在翁方纲在其《杜诗附记》中大量移借钱载评语,而在这些评语中包含了肌理说的主要观点。在《杜诗附记》的主要形成时期,钱、翁二人关系有一定程度的师徒性质。这种关系是翁方纲接受钱载诗观的必要基础之一。

学人之诗与肌理说辨析

清代诗学家翁方纲倡肌理说,又倡"学人之诗",二者经常被混为一谈。其实,"学人之诗"指涉的是诗歌的题材内容,肌理说指涉的是诗艺。翁方纲本人以数以千计的题跋考据诗实践了自己所提倡的"学人之诗",他却不具备足够才力为悬格极高的肌理说提供样本。

谢启昆和翁方纲的笔墨缘与“肌理说”的传播和影响

就翁方纲与其得意门生谢启昆的笔墨来往作一探析,以期对肌理说的传播和影响有一个新的认识。翁方纲重视在师生授学、笔墨来往中宣扬自己的学术观点,尤其在与谢启昆的笔墨来往中,翁方纲常常宣扬自己的诗学思想。谢启昆也深受翁方纲的点拨和影响,这在他与翁方纲的书信和几组论诗诗中可以体现出来。

翁方纲“肌理说”成因探析

翁方纲“肌理说”的形成有多方面的原因:清代汉宋调和的学术文化是肌理说形成的深层原因;宋诗是肌理说形成的创作依据;桐城文论是肌理说的理论直接来源。

翁方纲的“肌理说”及其诗歌创作

翁方纲论诗作诗 ,俱仗八股和学问为利器。其“肌理说”与乾嘉之学、八股之学、桐城派文论大有相通之处 ,且有修正“格调说”、“神韵说”之意。其诗最大的失误不在于以学问为诗 ,而是缺乏诗情 ,艺术表现呆板 ,原因是缺乏诗才 。

“盛世”情结:肌理说的生成背景

翁方纲"肌理说"的生成,以对"盛世"的盲目认同为背景,隐含着对满清政权的充分肯定。"士生今日"是肌理说的发轫点,以学问、考据入诗反映了《四库》馆臣之一的翁方纲的职业特点。作为朝廷恢复"试帖诗"的执行者,翁方纲虽对"帖括气"不满,仍对乾隆、嘉庆两代皇帝崇尚"学问"的文学趣味亦步亦趋。其诗论的理学背景亦只是来自官方规范的程朱理学,并未真正继承宋儒的政治理想。

清代“肌理说”诗论概观

本文在前人研究清代翁方纲“肌理说”的基础上力图对其诗学理论进行一次梳理，从该诗论的基本概念入手，层层剖析，分析了广义的“肌理”既包括“文理”，也包括“义理”，论述了二者的具体内容、关系和要求，以及由此产生的“诗法论”，并从文学史观的角度，对翁氏诗论和清代另三家诗论进行了比较，指出了它们之间的逻辑关系，认为“肌理说”在逻辑上为传统诗论的发展打上了句号。

经学背景下的肌理说

在清代学术史上,翁方纲乃持汉、宋之平者。其论诗核心概念“肌理”之理,亦包含汉、宋两种学术背景。仅关注其表面上的汉学家考订之“理”的成分,而忽略其背后隐藏着的宋学家的义理之理,是对翁方纲诗学思想的最大误解。

张问陶对翁方纲“肌理说”的批判与借鉴

清王朝自入关后。在思想文化领域采取高压与怀柔相结合的文化政策，大批知识分子转而潜心于古籍，埋头注疏和考据，形成了有清一代重实验而不逞空论的学术风气。“实事求是，无征不信，差不多成为一般学者所持守之信条。”（郭绍虞《中国文学批评史》）清王朝的文化政策及学术风气也多方面地影响到文学，在诗歌方面明显的表现是深深地打上了考据学烙印的“肌理说”的提出。

“肌理说”与翁方纲的诗学精神

翁方纲"肌理说"是清前中期的重要诗学流派,在清代诗坛影响巨大,目前学界对这一流派的认识还非常肤浅。"肌理说"的诗学精神是在对唐宋诗的批判继承中建构起来的,这一流派的存在和巨大影响自有其内在的学理依据和外在的现实文化背景。翁方纲并不排斥唐诗,但更重视宋诗细密切实的诗学精神,这一诗学取向顺应了乾、嘉朴学的时代潮流。基于对诗学本质和内在精神的切实把握,从诗学本身的内在理路出发,翁方纲尤其推崇以苏轼、黄庭坚为代表的宋诗,苏、黄崇实尚学的诗学精神成为翁方纲"肌理说"重要的精神资源和价值取向。由于翁方纲在政坛和学界的重要地位,加上一大批翁氏弟子继承、传播和实践其诗学主张,"肌理说"成为乾、嘉时期影响巨大的诗学流派,甚至到近代的宋诗派还能看到其影响。

肌理说:中才诗人的学诗指南——翁方纲诗歌论述的发轫点和取向

翁方纲借用杜诗中的词语"肌理",以人体作喻,建构诗说,确如钱钟书所指出,"为我们的文评,更添上一个新颖的生命化名词"。这个生命化名词悬出了极高的诗歌艺术评价标准,但其所笼罩的,却是无特识的以"学诗"为本的诗说。在乾隆帝恢复"试帖诗"的背景下,翁方纲的肌理说既是学诗方法,又是普泛意义的"好诗"标准。本文认为,"肌理"所指喻的,是诗歌写作的技术层面。文论界将"肌理"强分为"义理"与"文理",造成了"肌理"与"理"的混淆。

翁方纲的“肌理”说探析

翁方纲继神韵、格调、性灵三说之后，又提出了新的诗学主张——肌理说。本文讨论了其“肌理说”产生的时代文化氛围及基本内涵，阐述了翁氏对神韵说的补救与改造。

经学家的诗论——肌理说的美学特征

提起翁方纲和“肌理说”，人们总要说：翁方纲是个经学家，“肌理说”是程朱理学和考据学的产物。尽管这些说法的正确性不容怀疑，可是却往往流为装饰。翁氏到底是个什么样的经学家，他的经学思想对“肌理说一”发生了那些具体影响，进而言之，两者结合以后的诗论发生了什么变化，这种变态的诗论又体现了何种美学思想。这些问题，

翁方纲的诗歌选评与“肌理”说的形成

诗歌选评能折射出编著者的审美兴趣和理论倾向,从翁方纲不同时期编选、评点的诗歌选本中,可以清晰地看出其诗学思想的形成过程。他早年选诗宗唐,受神韵说影响较大,后来由唐入宋,逐步发展出重"肌理"的诗学思想,欲合性情、学问与格律为一,主张以考据入诗,最终确立"肌理"说在其诗学思想中的核心地位。

翁方纲“肌理说”与兰色姆“肌质”论比较

作为清代＂龙学＂大家、《文心雕龙辑注》作者黄叔琳的弟子,翁方纲综合考核以往各代及其当代文学批评思想,创立＂肌理说＂,主张以学为诗、以理为诗,以肌理评诗。《石洲诗话》中以＂肌理＂评论历代诗人作品,约有八处,《复初斋文集》《苏斋笔记》等著作中,更是在＂道＂＂理＂说统摄下,频繁言及＂肌理＂。

“肌理”说与清代诗学转向

翁方纲的"肌理"说作为清代四大诗说之一,不仅以一种特殊的风貌为清代多彩纷呈的诗说添上一抹别样的色彩,更以其对诗歌、诗歌史的独特理解和把握在不知不觉中影响了清代中期一次十分重要的诗学思潮转向,从而在诗学史上留下不可磨灭的印记。

论翁方纲的肌理说

翁方纲的肌理说是乾嘉时期诗坛上一种颇有代表性的诗论．它刘清代后期的诗歌理论与诗歌创作影响至深。

论翁方纲“肌理”说的体系

作为清代"四大诗说"之一的翁方纲的"肌理"说以"肌理"为核心概念构筑其诗学体系,就其大要,大致可以分为诗歌本质论、诗歌创作论、诗美学、诗史观等四个相互连属的部分。通过对其进行细致的辨析,有助于我们更深入地理解翁方纲的诗说,从而更准确地把握其在整个清代诗学史乃至中国诗学史的地位。

翁方纲“肌理说”思想对其书学的影响

翁方纲精于考据金石书学,被认为是清代'肌理说'诗论的创始人。其于《文心雕龙》拈取'肌''理'两字,其诗学的'龙学'渊源清晰可辨。在书法方面,他反对日渐靡弱的'赵''董'书风,推崇学习唐碑的复古精神;在诗学方面,他反对圆滑无物的诗风,提出'肌理'说。翁方纲的崇古尚朴精神对于扭转清中期日渐衰弱的帖学和对碑学的促进有重要推动作用。其提出的'肌理说'注重学问、考证、辞采的倾向,正是当时乾嘉实证学风的文学反响,代表了当时朴学派的说诗观点,形成'学人之诗',其流一直持续到近代。