清代《钦定服色肩舆永例》略考

清代《钦定服色肩舆永例》是由顺治帝在1652年钦定并颁行天下的服饰车舆制度,属于中国古代服饰制度的范畴。通过对《钦定服色肩舆永例》的梳理研究,体现出清代初期服饰制度中森严有序的等第差别,充分反映了清代服饰规定中带有深刻政治烙印的"辨等次、昭名分"的服饰特征。同时,也确定了清代服装制度的基本内容,成为清代舆服制度勘定的蓝本和理论依据,具有很实际的历史价值。

人力代畜力:唐后期肩舆发展刍议

肩舆作为一种出行工具,在唐代前后期的发展是迥然不同的。唐后期乘坐肩舆的群体明显呈现扩大化趋势,特别是唐后期宰相乘肩舆与两次刺相案之间有着紧密的联系。唐后期肩舆的流行,既是受安史之乱后政治、经济和社会的重大变化影响的,亦是文武殊途、社会阶层结构变革、雇佣关系进一步发展和礼法破坏的反映。将肩舆置于唐后期宏观历史环境下考察,更能清晰展现其对于唐代历史一体多面的反映。

肩舆缓缓与车马喧阗——明清笔记所见北京日常出行

明清时期,北京城内的出行方式主要依托肩舆、车马等陆上交通工具。肩舆既是舒适的出行工具,也是特权与财富的象征;车马则可满足不同阶层人士出行所需。明清文人笔记对北京居民出行方式的诸多记述,可管窥北京城的社会进步、科技发展、居民社会身份与财富等级,并最终体现出城市独特的社会风貌和文化特质。

深圳博物馆石棺床肩舆图内容考证

深圳博物馆展出过一套石棺床围屏的构件,在右侧围屏上有一幅两人抬着一副无人的肩舆图像。在孝子故事图像中,肩舆是孝孙原穀故事符号性特征,无人的肩舆是工匠或丧家根据孝孙原穀故事图像粉本刻意作出的改变。

释“辇”“舆”及其他

结合文献用例,对敦煌变文中出现的名物"辇"作了系统的考订,并对与其密切相关的步辇、腰舆、肩舆等名物词作了梳理辨析,提出可以为《敦煌变文校注》的修订研究提供一定的参考借鉴。

略论东周至南北朝时期的步舆

据文献记载,步舆的使用可追溯到夏禹时期,考古发现则可上溯至商代。东周时期步舆类型仅有腰舆,汉代出现肩舆,南北朝时期步舆型式最为丰富。其中河南和云南出土步舆数量最多。乘舆者多为社会上层人物,以女性居多,还有部分身份普通的老人。舆夫为二人或四人,四人抬舆属高级配置。有些步舆还增设顶、脚、隐膝、伞、幰和扇等配置,乘者身份地位较高。西汉时对于皇室使用步舆已有相关礼仪规制,以明贵贱、辨等列;南北朝之后,步舆逐渐成为重要的交通工具。

老苏州的轿子

轿子，古时称肩舆，是始于汉代的代步工具。据《史记·河渠书》云：“宋时，用轿始盛，俗谓：武官骑马，文官乘轿”。另据元代站赤设置记载：“江浙等处，除设有马站、步站、水站外，专设轿站三十五处，有轿一百四十八乘”。可见，轿子的使用不光在苏州地区。在江浙一带也颇有市场的。

《近事会元》“檐子”“兜笼”词语考释

“檐子”“兜笼”二词为北宋李上交所撰类书《近事会元》第五卷收录。它们都是一种用杆子抬着的代步工具,是“肩舆”,主要由女性乘坐。“檐子”是一种木质方形舆轿,有两长杆,乘坐者要屈膝而坐。唐初无遮蔽,后增设轿厢、帘子。“兜笼”应为“篼笼”,最初用于山区后普及,多为竹制,只有座椅没有轿厢,乘坐人不易滑落,像今天的滑竿,同时有帘子一类遮蔽物。