论中国特色社会主义对资本主义肯定性成果的吸收

中国特色社会主义内在地要求吸收资本主义社会的一切优秀的科学文化成果。以和平与发展为主题的新时代,吸收资本主义的肯定成果具有必要性和现实性。问题的关键是从中国实际出发采用科学的学习方法,还要进一步从"姓资姓社"的思维定势中解放出来,既要反对盲目排斥资本主义优秀成果的教条主义倾向,又要把着重点放在反对盲目崇拜西方的教条主义倾向。

吸收资本主义社会肯定性成果:建设社会主义的应有之义

借鉴资本主义的一切肯定性成果已成为党和国家一项坚定不移的政策 ,但仍需要从理论上给予系统的说明。马克思曾提出了“吸取资本主义制度所取得的一切肯定性成果”的主张 ,列宁、毛泽东、邓小平亦据此提出类似的观点。由于社会主义和资本主义有相似的存在背景 ,借鉴资本主义有恰当的契合点 ,因而吸收资本主义肯定性成果发展社会主义是正确的选择。

本·阿格对肯定的后现代主义批判及其启迪意义

马克思主义哲学与西方哲学关于"生活世界理论"的对话不仅具有重要的理论意义,而且具有现实的可能性。因为对生活与现实的关怀始终是当今哲学研究的基本路径,各种应用哲学都高呼向生活世界的回归的口号。就其本质而言,"生活世界的理论"就是关注人的现实生活,认为离开了人,无所谓生活世界可言。本.阿格认为,生活世界之外没有理论,唯有在生活世界中才能形成各种观点,而这些观点是政治斗争社会经验必不可少的一部分。他从这一理论立场出发展开对肯定的后现代主义的批判,倡导文化研究回归政治,开启了两种"生活世界理论"的当代对话。

区分两种不同的后现代主义——本·阿格文化研究给我们的启迪

20世纪60年代中期到20世纪末,是后现代主义的主潮期,也是后结构主义的主潮期。后结构主义作为后现代主义的重要一翼,对后现代主义思想和历史进程起到了重要影响;但后现代主义本身不是铁板一块,有着两种完全不同的后现代主义。只有区分两种不同的后现代主义,才能继承马克思主义理论的批判品格,也才能真正认识到后现代主义的问题所在,并最终走出后现代。

从跨越“卡夫丁峡谷”到社会主义现代化建设

结合中国国情 ,推动中国这样的落后的东方大国的社会主义现代化建设 ,是中国共产党在现阶段的主要任务。文章结合马克思、恩格斯跨越“资本主义的卡夫丁峡谷”的设想 ,分析中国现代化建设所面临的基本国情和主要任务 ,从而明确中国共产党在社会主义现代化建设中必须始终坚持“一个中心 ,两个基本点”的社会主义初级阶段的基本路线 ,坚持以人为本 ,树立全面、协调。

重新认识后现代主义——本·阿格给我们的启迪

本·阿格把后现代主义区分为肯定的后现代主义(affirmative post-modernism)和批判的后现代主义(critical post-modernism);同时他也将后现代主义区分为意识形态的后现代主义和批评理论的后现代主义。他从6个不同维度考察了两者的差异,指出肯定的后现代主义具有意识形态的虚假性,批判的后现代主义则为文化研究的继续深入点燃了希望之火。这为我们思考"如何走出后现代"这一难题,提供了深刻的理论启迪。

物权行为的独立性与无因性及对我国物权立法的思考

本文通过对物权行为独立性与无因性理论的理论渊源的探讨，阐述了物权行为独立性和无因性理论的优点和不足，并对采物权行为独立性和无因性的立法例和采意思主义的立法例及持折衷主义态度的立法例进行了评述，认为，我国物权立法采折衷主义即意思主义与登记或交付相结合，更符合我国的实际，与现代民法、判例和学说之最新发展趋势正相吻合。

马克思晚年学说与邓小平理论的重合点

为了坚持党的基本路线不动摇，在充分肯定邓小平理论对马克思主义的创造性发展的同时，还应讲清它们的同一和一致的一面。本文认为，共同的研究课题、共同的发展思路、共同的发展手段、共同的思想基点是它们之间最基本的重合点。邓小平理论是在当代中国的具体历史条件下，对马克思晚年探索的忠实继承和卓越的完成。

寻求肯定性科技后人类主义——以亚历克斯·伽兰的《机械姬》与《湮灭》为例

海耶斯认为Rosi Braidotti与Cary Wolfe对后人类的定义都忽视了科技的作用。海耶斯认为Cary Wolfe把系统理论与德里达的解构进行了整合,并且以此来定义后人类主义是有问题的。Wolfe理论的中心观点来自Niklas Luhmann的社会与心理系统的共进化与彼此联系的理论。在Luhmann的系统理论中,个体是不存在的,它是一个解构与重构的系统,心理系统与社会系统截然不同,心理系统与社会系统共同进化,彼此作为对方的环境而作用。这样,一旦社会系统的复杂性增进了,心理系统的复杂性也随之而增进,反过来也是如此。在《机械姬》中,女主艾娃作为后人类的怪物裂缝,进入人类系统中,这种生物-科技进化的混杂结果超越了人类自身进化所能获得的成绩,但这些情况并未被Wolfe与Luhmann所预见。作为一个异类的他者,艾娃颠覆了Luhmann所谓的环境比系统更复杂的假定,因为艾娃大脑的复杂性与其所处环境的简单性形成鲜明对比,成为系统而不是一个个体,这就是艾娃,她能使用电脑数据,也能使用实验室产生的循环动力。在这点上,Wolfe在给肯定性后人类主义下定义时并没有提供对未来理解的学术信息。在消除一个有感情、有思想、有灵魂的个体与一个要执行各种系列差异的系统之间的区别方面,他只是采用了Luhmann的理论,并诉诸系统理论,从而建构他的后人类主义。但艾娃通过科技形成的心理系统,却完满地呈现出Luhmann对后人类的所有预见,而这是Wolfe所没有注意到的。《机械姬》呈现了意识的心理系统,恰巧揭示了Wolfe对后人类主义定义的局限性,他拒绝承认科技会对人类未来产生全面影响。在后人类的限制/去限制的界限性方面,Rosi Braidotti从德勒兹的角度出发,沿着逃逸线、解域化、重建地域化以及其他解界运动力的方向去打开主体。然而,她的目标在于建立"可持续主体"。《湮灭》则颠覆了Braidotti强加给后人类的界限,即人类消融不会快到使人类主体变成不可能性。《湮灭》中的女主丽诺像《机械姬》里的艾娃一样,看上去完全是人类的外形,但实际上是人类与异类的混合体,这就意味着异类部分可以持续发展,随之产生以自己的物质逐步取代人类的可能性。因此,对于人类应该如何面对《湮灭》与《机械姬》中的未来,两位学者都没有提供解答。他们只是把限制性强加给后人类,尤其是在科技转变人类的可能性方面。在寻求肯定性的科技后人类主义方面,海耶斯认为,对于如何构想与增进超智能,人们的关注仍然不够,在这方面,有必要吸收超人类主义对人类未来的正面贡献。就限制性理论而言,人们应该像《湮灭》与《机械姬》所传达的那样,关注奇点的发生与到来。目前有两种情况内含的问题与可能性值得人们去关注:一是科学家在没有获得法律许可的情况下,在民间实施诸如基因工程的科技实践;二是以智能数据服务于政府政策与决定。人们必须改变传统观念,不能把物种整体性理解成人类优越于其他生物,而应该理解为:人类与每一种生物,包括有生命的生物的和无生命的物质,彼此之间互相缠结,相互回应。所以,海耶斯的结论是,肯定性科技后人类主义必须沿着人类与非人类整体性未来的方向做出正面贡献,最重要的一步是开启泛物种(species-wide)的科技的对话,反思那些强加在我们身上的限制性内容,从而建构一个关于未来整个星球发展可能性的对话。

马克思晚年的设想与邓小平建设有中国特色社会主义理论

马克思晚年关于跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的设想,突破了科学社会主义理论初定的模式,第一次深刻探索了东方落后国家如何实现社会主义的问题,是社会主义思想史上的一次新的拓展。邓小平建设有中国特色社会主义理论,则在总结国际共产主义运动和中国社会主义实践正反两方面经验教训的基础上,对社会主义运动从理论到实践进行了新的综合,第一次系统回答了落后国家如何建设、巩固和发展社会主义的一系列基本问题。本文从若干角度和方面对马克思晚年的设想和邓小平建设有中国特色社会主义理论作了比较分析,揭示了邓小平站在时代高度继承、丰富和创造性地发展科学社会王义的巨大意义,论证了邓小平建设有中国特色社会主义理论是马克思主义同中国实际相结合的最新成果,是当代中国的马克思主义。

怎样合理理解马克思的跨越资本主义“卡夫丁峡谷”理论——与许明先生商榷

马克思晚年的跨越资本主义"卡夫丁峡谷"理论,是中国特色社会主义理论之源。马克思从俄国社会发展问题研究、人类学研究、历史学研究三个方面对这一理论作了科学阐释与论证,所以,"猜想"说是不能成立的。在"跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷而吸取资本主义的一切肯定成果"这一命题中,"跨越"与"吸取"互为前提,两者是辩证统一关系,而非相互矛盾的"二律背反"关系,所以,"跨越的悖论"说也是不能成立的。探讨马克思晚年的这一理论不能仅对"信稿"之初稿作孤立的研究,而应把"信稿"的四稿联系起来,把"信稿"与俄国社会发展问题研究、人类学研究、历史学研究这三方面的文献联系起来,作总体的综合研究,才能把握这一理论的系统性及其重大意义。