人生观视角下的尼采“酒神精神”解读

"酒神精神"是尼采哲学中的一个重要概念,生于战争年代的背景造就了尼采不平凡的人生,也赋予"酒神精神"一种特殊的理论旨趣。通过梳理"酒神精神"的产生背景、精神实质,分析"酒神精神"与其他酒神文化的联系与区别,探讨"酒神精神"对个人生存观念的影响,指出"酒神精神"宣扬的是面对生活中的困难时的坚强意志和不屈精神,源于悲观而又超越悲观,这一观点对个人树立正确的生存观念具有重要意义,因此"酒神精神"实质上宣扬的是一种积极的人生观。

酒神·超人·狂飚——尼采及其对人生的探索

尼采,这位站在世纪转折点上的人生哲学家,他的影子笼罩了整整一个时代,我们的争论也延续了一个时代。对这位“长于破坏,而短于建设”的思想界的怪杰,不管你是诅咒,还是赞赏,你是鄙视,还是崇拜,你不得不承认。

真善美在悲剧中获得肯定和再生——评曾庆元的《悲剧论》

【正】 曾庆元的《悲剧论》出版了。20余万字的篇幅标示着他的研究成果,也融进了他的甘苦感慨。读完全书,想及作者在全书完稿后有意“拉开时间距离”之后才交给出版社的冷静,想及《悲剧论》作为一门选修课在武大课堂中对莘莘学子的吸引……我赞同白嶷岐在《序》中的判断:《悲剧论》是“中国第一部系统的悲剧理论专著”,“在我国有着开拓性的学术价值。”在选题时、曾庆元无疑是承受着时代的重荷。70年代末,理论界紧随着时代探究着文艺悲剧性的问题。一些在17年间曾撰文否认社会主义时期文学有悲剧的作家和学者,也都痛切地从自身实践经验出发来修正自己从前的谬误;然而那些作品和论文都带有急切的实践性和功利性。随着政治上的结论和重点的转移,于是大家又急急忙忙地离开这个门径,又紧迫地试图叩启另外的学术之门。曾庆元跨进悲剧理论研究的大门之后,以不辍的研究介入时代。

尊重差异 别样人生——《一路花香》的教学启示

对于《一路花香》这一课的教学，教师要引领学生客观地分析课文，做到尊重差异，正确地认识自我。教学中可从认识完好的水罐、了解破水罐、解读挑水工几个方面入手，引导学生认识差异，肯定人生。

论老庄哲学中的内在性与超越性问题

如果说先秦儒家(主要指孔子和孟子)是以道德理想的提升而达到超越自我和世俗的限制,以实现其超凡人圣的天人合一的境界,那么先秦道家(主要指老子和庄子)则是以其精神的净化而达到超越自我和世俗的限制,以实现其对自由的精神境界的追求。如果说先秦儒家采取的是一种积极肯定人生、提高道德学养的方法来实现其超越。

六十而再立——积极开发老年人才资源

2000年的中国,60岁及60岁以上的老年人已达到1.34亿,占总人口的10.48%,我国已进入人口老龄化国家。为此,我们提出:年届花甲,若能振作精神,“六十而再立”,是具有时代意义的。人生在年富力强的时候,已经奋斗了几十年,为国家、为社会创造了不少的业绩和财富,若能再接再励,是可以再创辉煌,再立新功。在科技兴国、知识经济时代,竞争激烈,提倡“六十而再立”尤为重要,必能积极地开发老年人才资源,报效祖国。提倡“六十而再立”,就是孔夫子教导的“三十而立”在今日社会中的延续,肯定人生第一个春天,争取人生第二个春天,为国家、为社会,也为自己欢度老年。

苦闷的象征 求索的记录——为《画梦录》一辩

《画梦录》是何其芳(1912—1977年)散文创作的发轫之作,也是他的成名作。它使年仅24岁的何其芳成为文坛瞩目的人物。1936年7月初版后至1937年3月,《画梦录》在半年内即印行了五版,轰动一时。至建国前又印行了四版,在烽火连天的岁月中,算得上是畅销书。1937年5月,由著名作家评论家杨振声、朱自清、朱光潜、叶圣陶、巴金、靳以、李健吾、林徽因、沈从文、凌叔华等组成的《大公报》文艺奖金评委会授予《画梦录》以大公报文艺奖金的散文奖。评委会给《画梦录》以很高的评价:“在过去,混杂于幽默小品中间。

尼采文艺思想的反理性特征

尼采是十九世纪末欧洲文化史上的一位反潮流的巨人,一位极其深刻然而又近乎癫狂的思想家。他在哲学和美学领域里,均一反传统,有自己独特的建树;特别是他的美学思想,更令人瞩目。尼采的文艺思想,完全是一种反传统的非理性的文艺思想。他对艺术的诸多见解,并非有严密的逻辑,完整的体系,而多属一种随意的直观,豁然的领悟,突发的闪光。可以说,尼采文艺思想的价值,并不在于他给了人们一种稳定的理论感,而在于他给了人们深刻而又令人不安的启迪。因为他的理论离传统相去是那么的远,既叫人迷惑。

试论西欧文学中人道主义的演变

西欧近代和现代文学中的人道主义经历着从群体主义、理性主义的人道主义向个体主义、非理性主义的人道主义发展,从人性善转向人性恶,从肯定人生走向否定人生。这个演变过程可以分为四个阶段:大力宣扬“人性”,突出强调“理性”,开始转向“个体”,到陷入“非理性”。西欧人文主义文学相当于第一阶段,新古典主义和启蒙主义文学相当于第二阶段,浪漫主义和批判现实主义文学相当于第三阶段,现代主义文学相当于第四阶段。

论郭沫若的传统文化观——现代文人与传统文化关系的个案考察

郭沫若,在经历了身前身后的荣辱毁誉、回环起伏之后,正逐渐被人们当作一个巨大的文化现象来破解和诠释,这自然是由于他的一生,包藏演示了繁多社会的、历史的、文化的人生内容,常人难以企及。郭沫若创造了自己的伟大,也常常令自己蒙垢或难堪,悲剧和喜剧,都出自同一个思想主体。这种局面,无疑地和世纪性的两大因素一传统文化与外来文化紧紧相联。在不平凡的生命历程中,郭沫若独特而果断地处理了传统与外来这对时常冲突的文化,构筑了自己的文化世界与人格系统,并以自己巨大的影响力和典范性,涵容展演了一大类现代中国文人的文化思索与文化实践,给我们留下了一种社会转型期特有的文化心理模型。在这个意义上,郭沫若已经成为一个关于文化和文化人的珍贵标本。

论尼采酒神精神

酒神精神是尼采哲学的一个重要概念。这一概念的主旨在于弘扬非理性主义,积极肯定人生。酒神精神贯穿着尼采哲学全部内容中,是尼采哲学的核心,精髓。本文主要论述这一概念的提出、含义及其尼采哲学中的地位。

这就是我的父亲——梁漱溟

在世人面前,梁漱溟是我国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士、著名学者、国学大师,对人生及社会有专门研究,是现代新儒家的早期代表人物之一,有"中国最后一位儒家"之称。而在儿子面前,梁漱溟是怎样一位父亲?

苏东坡的“超然台”

苏东坡的"超然台"(图一),由于他的一篇"记"而驰名。"超然台"与《超然台记》同为人们所记忆,所欣赏。对于苏东坡的诗词、文章,我是极喜爱的,在古代灿烂的文艺天空中,他是我眼中的一颗亮晶晶的大星。对于苏东坡的才情横溢,豪放独特的风格,我是倾倒的。"

編後

“人民音樂”第三期出版的時候,正是蘇聯的偉大的十月革命紀念的月份,我們趁這個機會介紹了一些蘇聯的音樂論文典歌曲。赫連尼科夫的“音樂批評的今日和它的任務”是一九五○年蘇聯作曲家協會第四次大會上的重要的報告,他指出:在蘇聯,音樂與批評還沒有緊密的聯繫,音樂批評沒有接觸到有開創作的中心問題。