《太平广记》中胡僧形象的群体特征与宗教意义

《太平广记》这部佛教小说抒写了众多的胡僧形象,其时间上跨越晋唐,但以唐代为多。胡僧形象既具有鲜明的种族特性,又具有突出的佛教文化指向,折射着外来文化与本土文化的交流、佛教文化与儒家文化的碰撞,不仅具有文学审美作用,也具有宗教文化意义。

超能与无能——从《太平广记》中的胡僧形象看唐代的宗教文化风土

在唐代的对外文化交流中,大量来华的胡僧是一道特别的风景,也给当时的小说创作提供了新素材。《太平广记》所收唐代小说中所表现的胡僧形象,其最基本最主要的特点是无不具备神奇的法力,同时又被很极端地划归为“超能”与“无能”两大类别。这与不同宗教信仰间的争斗有关,也与胡僧的“外国人”身份有关。唐代小说中的胡僧形象脱离了真实,带有道具的功用,从中可以看出唐代的宗教文化风土。

论唐代的胡僧现象及其在小说中的体现

唐朝各种外来宗教都得到了较大规模的发展。这些外来宗教的神职人员即唐人所称的胡僧除出现于历史、宗教典籍外还被大量地写入小说当中。本文分析了唐代的胡僧现象及其在小说中的体现，重点论述了胡僧来华的动因、活动、形象特点等三个问题，以期深入研究这类新出现的特殊人物形象。

胡僧·性·密宗

"胡僧"在中国明清小说中是一个出现频率较高的形象。最初,"胡僧"在隋唐小说中多是得道神僧;到了明清小说中,却变成贩卖春药、教人"采补"、嫖妓宿娼、甚至淫人妻女的角色,有的甚至还虚化成性的符号和象征。本文认为这个转变与当时藏传佛教密宗在内地的广泛传播密切相关。由于其"双修法"和"欢喜佛"容易被人误解、一部分修习者又借此作恶,密宗在大部分国人的心目中成了淫亵、纵欲的代名词。本文通过对密宗理论思想的解读,论证密宗并非"诲淫"、"宣淫"。