论庄存与《春秋正辞》与《春秋胡氏传》的关系

研究清代公羊学复兴者,往往认为庄存与的《春秋正辞》是清代公羊学的重要著作。然而通过对《春秋正辞》解经内容的细读,以及对其经义征引来源的考察,可以看出庄存与书中很多地方与《春秋胡氏传》有着极强的关系。而且《春秋胡氏传》的义理对庄存与的《春秋》学构建有着重要的作用。庄存与本身是科举考试的成功者,《春秋胡氏传》亦是长期以来官方指定科举书目。或许正是由于经历了科举考试,才使得《春秋胡氏传》对庄存与的《春秋》观产生了影响。

《春秋》“第四传”何以形成?--从道统论看《春秋胡氏传》的经典化

从道统论的视角,探讨胡安国《春秋》学的批评史,以及《春秋胡氏传》的经典化历程,发现程朱道统的追述与建构,对胡氏学地位的上升有促进作用。特别是朱子对胡安国"义理正当"的评定,体现了其在建构《春秋》宋学理论范式上的意义。考察从南宋到清初的《春秋》学史,可见后儒继承着胡安国对《春秋》大义的理论阐发,亦可见朱子《春秋》学的影响和以程、朱修正胡氏的思路。实际上,胡安国《春秋》学地位的确立与儒家道统的建构有关。"程-朱"道统谱系追述与续接,是具有经学范式意义的"胡氏学"确立其理论特性的思想基础,也是《春秋胡氏传》经典化为《春秋》"第四传"的根本原因。

胡安国《春秋胡氏传》“灾异”思想管窥

胡安国是两宋理学发展中承上启下的学者,以《春秋》学名世。本文在前人研究的基础上,主要从胡安国"灾异"说的立论基础和价值取向两个方面进行剖析,以便从中管窥其为学特点及思想倾向。

胡安国《春秋传》的复仇说——兼与《公羊传》比较

胡安国《春秋传》作于宋室南渡之后,其中极力宣扬《春秋》复仇大义,强调"臣子于君父有讨贼复仇之义"、"仇者无时焉可通"、"能与仇战虽败亦荣",许多三传都没有解释成复仇的史事,在胡安国的笔下都有了复仇之义。《胡传》复仇说是在《公羊传》复仇说的基础上加以发挥的,但又反对《公羊传》九世复仇及臣可向君复仇等主张。胡安国推崇《春秋》复仇之义,从现实角度讲,固是为向金复仇张目;从根本上讲,则是为维护儒家伦理做出的价值选择。

林堯叟《春秋左傳句解》傳刻考論

南宋林堯叟《春秋左傳句解》自宋元直至明清乃至近代傳刻不輟,版本衆多,且衍生出附入林氏《句解》的《春秋胡氏傳》本和與杜預《春秋經傳集解》合編的杜林合注本等版本類型,成爲研習《左傳》者的必讀書。本文從版本編刻和内容調整、增減的角度考察了《句解》本身及其歷代改編、改造的具體情形;同時也提出,林氏《句解》在《春秋》學史乃至經學史上不可或缺的地位及其特異的學術意義和思想價值值得我們重新審視。

黄宗羲的春秋学

黄宗羲反对《春秋》一字褒贬说,提出《春秋》取材于列国之史,并不局限于鲁史,并指出其有脱简与错误,从而还《春秋》以史的面目。他对《春秋胡氏传》进行了批判,指出其被义例束缚了,并多处违背经文。他还结合历法研究了一些具体问题。

胡安国佚信《答罗仲素书》考说

《四库全书》所收浙江鲍士恭家藏本《豫章文集》卷十六《附录下》载有《答罗仲素书》一文,此乃胡安国佚信。罗从彦致信应在靖康元年,胡安国回信则在绍兴二年至绍兴五年之间。罗从彦于绍兴二年以特科授博罗县主簿,卒于绍兴五年殆无可疑,毛念恃疑罗从彦"享非六十四也",甚非。此佚信不仅是证实胡安国与罗从彦存在着学术交往的唯一文献材料,而且佚信内容颇可与《胡氏春秋传》相印证,对研究胡安国其人其学具有一定参考价值。佚信所举"圣笔诛乱臣讨贼子"系列事例,《胡氏春秋传》皆有详细论说。

史外傳心與胡安國《春秋》詮釋法

儒家經典詮釋法,由漢學變革轉型為宋學,胡安國《春秋傳》堪稱典型。其書致力於筆削書法之闡發,以為《春秋》乃孔子“史外傳心之要典”。胡氏説《經》,往往爰始要終,張本繼末,運用宏觀視角,選擇系統思維,持“屬辭比事”之《春秋》教,通全《經》而較論之,以推求“都不説破”之微辭隱義,破譯“史外傳心”之言外之意。如何考求《春秋》之義,涉及“何以書”與“如何書”之創意組合;前者為“義”,後者為“法”。晉徐邈“事仍本史,而辭有損益”,可作其事其文取捨損益之規準。胡安國借鏡前賢所提屬辭比事之《春秋》教,以之詮釋孔子《春秋》經,本文側重三個面向,進行論證:一、爰始要終,本末悉該,屬比可以顯義;二、排比史事,通覽前後,微辭隱義可考;三、約飭其文,損益其辭,即辭得以觀義。由此觀之,議論多而考據少之宋學特徵,胡安國《春秋傳》已燦然具備,足為典範。

论王夫之对宋朝士大夫政治文化的批判——以《春秋家说》《读通鉴论》《宋论》为中心的考察

宋高宗一朝执政治文化之牛耳的不是余英时所说的王安石之学,而是以胡安国为代表的《春秋》经学。《春秋胡氏传》上承孙复《春秋尊王发微》和程颐《春秋传》,把尊王安内、君臣之义、礼乐教化置于最高地位,集中体现了宋朝士大夫政治文化的基本特征。王夫之对《春秋胡氏传》的批评,揭示了宋朝士大夫政治文化从"妾妇之道"向"仆妇之道"的转变,不仅在事实层面有助于重新认识被道学歪曲了的宋代历史、据实恢复宋史的本来面目,而且在价值观层面突破了宋儒以尊王压倒攘夷、以文治排斥富强、以君臣之义抑制民族大义的传统观念,确立了攘夷、富强、民族大义至上等适应近代民族国家兴起之历史潮流的新观念,因而具有重要的启蒙意义。

胡安国“借天为说”的“灾异”谴告思想阐释

胡安国是两宋理学发展承上启下的学者。以往研究成果大多以尊王攘夷为着眼点对《春秋胡氏传》进行剖析,其'灾异'说常无暇顾及。文章在前人研究的基础上,主要从胡氏'灾异'说的理论支点和价值取向两个角度进行解读,从中管窥其《春秋》学的时代特点和思想倾向性。

中国国家博物馆藏元版书散页考

中国国家博物馆藏有十页元刻散页,本文对这十个散页《周易会通》《春秋胡氏传》《增修订正音点春秋左传详节句解》《通鉴总类》《文献通考》《读史管见》《黄氏日抄》《汉制考》《礼书》《近思录集解》进行版本源流的考述,并考证这十个散页的刻印年代。