五行、九宫与八卦——胡渭《易图明辨》"五行、九宫"说述评

胡渭对后人以"五行生成数"和"九宫数"为"河图"、"洛书"的来龙去脉进行了剖析,辨明了五行、九宫与八卦的关系,指出,春秋战国时期的阴阳五行之说,是一套独立的系统,它的五行生成之数说与《周易》中的天地之数说还是相矛盾的,也没和八卦发生任何关系。"九宫数"原本与九数图的"河图"(或称"洛书")也毫无关系,也是后人硬把它们扯到一起的。胡渭的考证虽有待进一步的深入,但他认为五行数、九宫数与八卦、古河图原不相涉的说法,还是无可辩驳的。

论清初学者关于“河图洛书”问题的争论——以胡煦、胡渭为中心

清初易学界围绕“图书之学”的有关问题进行了激烈的论争。反图书派从文献考证和辨伪的角度,对宋易中的河洛之学进行了全面的清算,系统地揭示了河洛之学同道教易学的联系,指出宋易中的图书之学并非《周易》经传的原貌,而是出自宋人的作伪与附会,反图书派的集大成者是清初易学家胡渭。图书派则秉承了宋易的立场,认为“河图洛书”是圣人作易的来源,并以此建构自己的形上学,其代表人物是清初易学家胡煦。

胡渭《禹贡锥指》的研究方法与成就

浙江大儒胡渭贯通经学,精熟舆地,撰有《禹贡》研究的集大成之作《禹贡锥指》二十卷。胡渭综合运用博征文献、援经证经、详度地势等多种研究方法,对《禹贡》的地理所涉及的同名异地、记载抵牾等问题作了合理深入的考辨推断,对蔡沈旧传讹误进行了系统彻底的梳理厘正,体现了胡氏深厚的文献功底和卓越的考据水准。然而,胡渭考据中也不可避免地存在一些问题,清人丁晏《禹贡锥指正误》对此多有匡正。

胡渭《洪范正论》中的神秘思想辨析

《尚书》的《洪范》篇首提“五行”概念,是后世五行灾异说的原始依据之一。汉时刘歆将《洛书》传说与《洪范》联系起来,成为后世解经中神秘思想的源头。胡渭笃信天降《洛书》,他的《洪范正论》对汉代以来洪范学中的“诬枉”之说进行矫正,构建起颇具神秘色彩的以五行为中心的天人感应体系。胡渭《洪范正论》中的神秘思想体现了他对孔孟天人感应观念的继承与发展。

胡渭的《大学翼真》与明清之际的“朱、王之争”

《大学》是明清之际“朱、王之争”的典据所在。与阎若璩并称为“清初经师”且为清初启蒙期代表人物的胡渭,承袭由《大学》介入“朱、王之争”的学术共法,通过撰写九万余字的《大学翼真》来积极回应这一全国性的学术思潮。他首先致力于“正经”,以“折中今本,否定古本”的形式重定《大学》文本,打造“胡渭改本《大学》”。而后进行“释经”,以“尊朱辟王”的形式对《大学》的义理骨架“三纲领”以及“八条目”的核心“格物”给予发明和推阐,显豁出“注重训诂”“广引诸家”和“汉宋兼采”的学术特质,从而衍生出丰富的学术史意义:一是以取证于经书的形式将“朱、王之争”从义理的战场延展至考据的战场;二是助推明清之际“尊朱辟王”思潮壮大,成为朱子学再度官学化的重要推手。

儒道分野:胡渭对图书易学的批判

胡渭的《易图明辨》是考辨图书易学的集大成著作。以往关于《周易》图书之学是否属于易学正统的问题,只要指出对方有道家思想,那便等于宣判对方为异端。此书的好处在于,它并不是简单指出图书易学属于道家之学,而是具体指出它属于道家内丹养生学,并提出以修炼内丹养生为宗旨的图书易学,与文王、周公、孔子以来的圣人之《易》,"离之则双美,合之则两伤"。这一立场便使得胡渭对图书易学的论断较时贤高出一筹。

論毛奇齡與胡渭的交往及他對《易圖明辨》的影響

胡渭的《易圖明辨》,是考辨宋人易圖的扛鼎之作,此書一出,它書幾可盡廢。而毛奇齡正是胡渭所參考的主要對象,這一點很少有人能夠注意到。其實毛奇齡是清代最早對宋人圖書之説進行專門研究的學者,他的相關著作有《河圖洛書原舛編》與《太極圖説遺議》,在他的《仲氏易》《經問》中也有大量相關内容。本文拟通過考證胡渭與毛奇齡的交往,與《易圖明辨》對毛奇齡的引用情况,揭示出毛奇齡對胡渭《易圖明辨》的影響。

“岛夷卉服”和古代海南黎族的纺织文化

成书于战国时代的《尚书·禹贡》记载:“淮海惟扬州……岛夷卉服,厥篚织贝,厥包橘柚,锡贡。沿于江海达于淮泗。”但“岛夷”在何处,“卉服”为何物,盖因其文辞简约,语焉不详,后代学者的注解又不一致,故众说不一。综观历代的注解,大抵有五说:(一)、日本说。清胡渭《禹贡锥指》四海图注:“倭与东鳀即扬州所云岛夷卉服也,”东鳀“后汉谓大倭王国,即今日本。”(二)、浙江舟山(定海)说。《定海厅志》引元《吴莱甫甬东山水古迹记》记载:“昌国即《禹贡》岛夷”,元代昌国州即今定海;(三)、琉球、菲律宾群岛说。扬守敬《历代地理沿革图》说:岛夷“当以琉球、吕宋诸国当之。”(四)、台湾说。余文仪续修《台湾府志》卷一记载:“台湾,《禹贡》扬州之域。”(五)、海南岛说。宋苏过在《斜川集》中说:“苏子居岛夷……其民卉服鼻饮,语言不通,”宋哲宗时,苏过乃是随父苏轼谪居于海南的。

清代辨伪释例

随着考据学的兴盛,清代的辨伪学有了长足的发展。无论辨伪学者的数量,还是辨伪著作的数量,皆超出前代不知凡几。清儒治学,论据翔实,言必有征。是故清代的辨伪著作考证精审,多能青史留名,其中又以胡渭、阎若璩、姚际恒、崔述、刘逢禄、康有为数家为代表,今例举之,故云释例。

清代学者对“河图”“洛书”的考辨

本文考述了黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄和胡渭等清代学者对“河图”“洛书”的考辨,并在此基础上指出:(1)以“一六居下”和“戴九履一”两种图式为先秦文献所记载的“河图”“洛书”,缺乏史料依据,难以使人信服;(2)清代学者对“河图”“洛书”的考据成果符合辨伪通例,值得重视;(3)“一六居下”和“戴九履一”两种图式虽非无源之水,但只宜称“大衍图”“九宫图”,不必托名“河图”“洛书”。

五代宋辽时期的新疆乐舞

唐朝灭亡以后,中原地区处于封建割据的状态,史称五代时期。这时候,西域也出现了好几个政权并立的局面,其中主要的有喀喇汗、于阗和高昌。 喀喇汗王朝大约形成于公元十世纪上半期,组成这一政权的主要是一些操突厥语的游牧民族或部落。喀喇汗朝的疆域包括今巴尔喀什湖以东以南地区,河中地区及今新疆的西部。中心有两个,一是楚河附近的八拉沙衮,也就是唐朝的裴罗将军城,一是喀什噶尔。

陆梁名义新释——附说《禹贡》梁州与“治梁及岐”之梁

一、清代以前对"陆梁"的解释"陆梁"是汉代以来通行的一个辞语,当时最著名的用例,为扬雄《甘泉赋》有句云"飞蒙茸而走陆梁",晋人晋灼注曰:"飞者蒙茸而乱,走者陆梁而跳也。"①虽然其确切的样态,而今已很难用语言描述。

唐、宋大曲的“入破”曲段在戏曲中的应用

引言 戏曲音乐从唐、宋大曲中吸取营养,早在南宋周密《武林旧事》卷十的“官本杂剧段数”中就已表现得极为醒目和丰富了。唐时有名的大曲如:六么、梁(凉)州、伊州、渭州、石州、熙州、薄媚等,常常被不厌其烦地用来表演各种内容的杂剧段子,如:《四僧梁州》、《食店果州》、《三索梁州》……;《单番将胡渭州》、《看灯胡渭州》……等,仅《六么》大曲就被分别应用到20种杂剧段子中。因此王国维先生在《宋元戏曲考》中说:“宋杂剧中用大曲者儿半。”许多研究戏曲的专家也多从此说。但大曲在这些宋杂剧中是以怎样的面貌出现的?歌、舞、乐、白四者在结构上又是怎样调度的?史料没有表明。

《(禹贡)释地》

李长傅教授长期从事历史地理的教学和研究工作,生前著述颇多,是我国知名的历史地理学者,对我国历史地理的教学和研究做出了贡献。 《(禹贡)释地》是李教授遗著之一,经陈代光整理,最近由《中州书画社》出版,全国发行。 《禹贡》是《尚书·夏书》中之一篇,为我国古代地理志之始祖,谈沿革地理者,莫不宗之。 在封建社会,《禹贡》列为经典,为学者必读之书。历代注释、疏证《禹贡》者,指不胜屈;《禹贡》之学,蔚然成风,尤以清代最盛、其中清人胡渭之《禹贡锥指》用力最深,集历代《禹贡》研究之大成,对后世影响很大。

戴震《水经注》校本窃赵问题新证

《水经注》为我国北魏时期郦道元解《水经》的书。《水经》作者不详,经胡渭、戴震,赵一清、全祖望、杨守敬等人多方考索,确定为三国人所著,下不逮晋代。郦氏注《水经》,繁征博引,采录古籍达四百三十七种,《水经》的河流数目原为一百三十七条,而《水经注》则有一千二百五十二条。大大扩充丰富了原书的内容,成为一部崭新的著作。

試論清初學者對宋儒《易傳》詮釋的批評

朱熹在基於《易傳》中《繫辭》和《説卦》文本詮釋的基礎上,結合北宋學者邵雍提供的方法論,畫出了《周易本義》中的先天諸圖,並以之構建出了旨在探求《易》源的先天學。但在胡渭等清初學者看來,朱子對《繫辭》的詮釋錯誤理解了“生卦”的基本意涵,混淆了聖人“畫卦”與後人“卜卦”的應有區分,並且違背了三畫卦爲《周易》基本單位的事實。而朱子對先天八卦方位的詮釋,既無法在《説卦》内部與後天八卦方位並立,也割裂了《周易》中的八卦“生成”系統,實屬對《説卦》的誤讀。因此,先天學的理論基礎完全建立在對《易傳》的誤解之上,既不符合經學“疏不破注”的詮釋原則,也無法在“先天”的逆推邏1中自圓其説,故而完全不能成立。

整理本《禹貢錐指》求疵

清代學者胡渭的《禹貢錐指》,是一部研究歷史地理的名著,經鄒逸麟先生整理,由上海古籍出版社於2006年7月出版。整理者爲該書付出了辛勤勞動,但該書仍存在一些瑕疵。所謂的“疵”,計有:第一,整理本改動了原本頗具匠心的行款而未作任何交待;第二,《禹貢錐指》是考證之作,考證之作勢必旁徵博引,而此書約六十萬字(據版權頁),整理者對於原作者的旁徵博引之語,一概衹使用冒號,不使用引號,使讀者對引文的起迄不明,如墜五里霧中;第三,有失校現象;第四,有破句現象;第五,標點尚欠精細,主要是指把一些訓詁句標點作敘述句。以上五點,第二點尤爲突出。

朱彝尊《易》学思想评议

清初从事《易》学考辨之学者众多,朱彝尊为其中一大家。朱氏治学广博,著述颇丰,经学著作主要有《经义考》三百卷,于《易》学造诣尤精。朱彝尊《易》学之论多集中于《经义考》、《曝书亭集》内,而其治《易》深具"辟二氏"与"辟邵"之理学动机。朱彝尊解《易》主义理而斥图书派,申周、朱二子以维系"道统",与胡渭《易图明辨》之学术立场有所殊异。

关于四枚秦封泥涉及的历史地理问题

(一)"怀德丞印""怀德丞印",一品,今藏西安中国书法艺术博物馆。"怀德丞"乃"怀德县丞"之省。懷德,《一统志》说在今富平县南十里;徐松、胡渭据《水经注》谓在今大荔县旧朝邑县地。傅嘉仪先生认为前说可信。1有说者同意傅嘉仪先生的观点,认为:"怀德县,今陕西渭南富平县南10里。"2笔者认为恐不妥,应在今陕西大荔县东南朝邑镇。