庆山寺地宫出土高浮雕人头胡瓶考——兼论印度教神像对粟特火祆教艺术的影响

1985年,陕西临潼县庆山寺地宫出土了一件高浮雕人头胡瓶,造型奇特,腹部有六个高浮雕人头,但是它的产地及其艺术内涵迄今无人解读。据我们检测,这个胡瓶是黄铜(铜锌合金)打造的,当即法藏敦煌文书(P.2596)所谓"鍮石瓶子"。这件胡瓶采用鹤嘴流,器型与粟特胡瓶相同,而腹部高浮雕人头像实乃印度教战神塞健陀像。推测这个胡瓶的产地当在粟特与印度之间的罽宾国(今阿富汗贝格拉姆遗址)。庆山寺地宫出土鍮石胡瓶相当重要,为我们探讨印度教神像影响粟特火祆教艺术提供了又一范例。

葡萄、狮子和胡瓶--甘肃省博物馆藏两件唐代文物中的外来文化元素

甘肃省博物馆收藏的唐代文物中,有数件具有明显的外来文化元素。这些起源于欧洲或中亚的文化元素在唐代的中国和本地文化元素相结合,并被大众所接受。

代北地区胡瓶葬俗与文化认同

器物是反映社会文化的重要物证,也是文化变迁的物化缩影。代北地区从盛唐至辽早期29座墓葬中发现有随葬胡瓶的情况出现,这些随葬品胡瓶形制特殊,且与塔式罐成固定组合置于高底座之上,是当地所特有的一种丧葬习俗,与中原地区的胡瓶随葬方式存在巨大差异。代北地区胡瓶葬俗中“一胡一汉”的特殊搭配,实则是在“胡化”与“汉化”影响下的折中选择,也是对代北地区独特文化面貌的物化体现,反映出当地人对自身文化所产生的强烈认同。

丝绸之路艺术交流中的胡瓶

器物的交流是丝绸之路文化交流的重要内容之一。"胡瓶"是古代中国对外来瓶器的指称,胡瓶艺术是丝绸之路艺术交流的重要载体。胡瓶的命名话语、器物材质、制作工艺、器形样式、装饰图案显现出丝绸之路文化交流与艺术影响的特点,胡瓶的流通传播与丝路沿线的饮食文化、宗教文化、政治文化、审美文化有着紧密的关联。

江云铠与他的古瓶胡

媒体于十好几年前就曾介绍过江云铠先生研制改革古瓶胡的事情。尽管古瓶胡作为民族低音乐器并未在国内民族乐队中得到应用，可江先生仍痴心不改，一门心思改革完善已诞生了许多年的低音乐器。这种醉心于民族低音乐器改革、改良的精神着实令人钦佩。

胡瓶的渊源及演变

从唐代开始,陶瓷生产开始大量出现胡瓶类造型的器物,造型多有不同,其来源应是有不同的文化渊源。到晚唐五代时,形制发生了较大的变化,但仍然保存了胡瓶最明显的特征。11世纪以后,凤首的形象移植到本土常见器物当中,可分为南北两个系统。

古瓶胡研制与改革初探

本文详尽介绍了民族乐器古瓶胡的音响特征、造型风格、艺术价值及研制过程 。

唐代凤首壶杂识

本文先就中原地区出土材料,指出陶瓷风首壶与金银制品之间的联系,随后关注了北方唐基及同时期外销陶瓷品中所见同类器,并对相关问题作了初步探讨。

略述元“马端临·许瑗”铭釉里红花瓶及相关问题的探讨

本文旨在披露北京知行堂美术馆收藏一件带“乐平马端临、许瑗”铭文的重要元代釉里红花瓶,文中重点梳理了一批存世的元代(青花)釉里红器,并探讨了部分元代釉里红器与儒、道二家相关的可能性;最后进一步考证古代“玉壶春”式瓶确有作为花器的事实,并得出宋、元时期除了五供、三供以外,还有两供(一炉一瓶)组合存在的结论,此瓶即为其中脉络。

“库露真”与“襄样”——唐代漆器研究之一

陈寅恪先生在研究唐史时对于唐诗证史的方法异常注重,专门撰有《元白诗证稿》一书,读后深受教益。由于笔者所从事的是文物工作,故此对有涉及文物内容的唐诗,也都读来饶有兴味。现试对见于唐人诗中的一种漆器名品'库露真'及其产地襄阳的漆器生产,以及在漆器制作方面所反映的民族文化交流内容作一些分折与探讨。皮日休是唐代著名诗人,但他对唐代精美的工艺品有独特的爱好。如陶瓷等都有诗章传世。对于唐代漆器他也多有认识,在《全唐诗》卷608载有他的一首讽喻诗《诮虚器》:

北周李贤墓出土的中亚风格鎏金银瓶——以巴克特里亚金属制品为中心

从俄罗斯实业家史特洛格诺夫(stroganov)在自己乌拉尔领地内发现第一件萨珊银壶起,其后的240年间,世界发生了巨大的变化,特别是随着百余年来考古学的发展,新的萨珊银器不断问世,其发现地点也不局限于乌拉尔或中亚地区,在遥远的中国大陆也有出土,使波斯美术史家对萨珊银器的内涵有了更深刻的认识。1983年秋。

跨文化语境下的涵化现象——从“凤首壶”的造型演变说起

本文以我国隋唐时期出现的陶瓷新器型“凤首壶”为例,探讨跨文化语境下的涵化现象。一般认为,凤首壶的出现与西亚、中亚地区流行的金银器“胡瓶”的传入紧密相关,是因藉丝绸之路而发生的中外文化交流的结果。本文对本土使用语境下,凤首壶的风格类型和走向进行一定程度的梳理,重点讨论了中国的陶瓷器创作在接纳外来文化因素后持续本土化的创新过程。