胡登洲的籍贯及生平史实考辩

经堂教育大师胡登洲，系中国伊斯兰教经堂教育的创始人。其籍贯及麦加朝观等事，历来说法不一。本文搜集大量资料，从历史文献、私家著述、碑刻及实地考察等方面详加考证，确证胡登洲的籍贯既非渭南、亦非华州，咸阳郊区及胡家沟等说亦不确切，而应是明代西安府咸阳县渭城里人；本文还从五个方面分析考证了“故意加朝观”之法纯属后人杜撰，无论从史实、碑刻或清理方面均难以成立，同时对生平其它问题也作了详细论析。

经学大师胡登洲的历史贡献

经学大师胡登洲的历史贡献王怀德近来读了一些有关陕西回族和伊斯兰教的书，略有所获。尤其是有关胡登洲的记载和评述，使我对回族伊斯兰教史上这位著名人物有了进一步的了解和认识。下面是我学习的心得，谈出来就教于大家。一、中国经堂教育的创始人胡登洲（１５２２—１...

马明龙撰《纪念胡登洲坟茔迁移碑记》初探

武昌籍经学大师马明龙所撰《纪念胡登洲坟茔迁移碑记》,是继《建修胡太师祖佳城记》和《经学系传谱》之后发现的有关回族经堂教育倡兴者胡登洲的又一重要文献。其在时间上早于纪念海文轩的《清真教述圣公碑记》(1704年),在地位上,《建修胡太师祖佳城记》的撰立受其影响,其可谓中国伊斯兰教经堂教育第一碑。文章从该碑的相关背景、碑文译介与相关问题解析三方面进行了探讨。对该碑的探讨有助于丰富和补充经堂教育与胡登洲的研究史料,也有利于全面准确认识胡登洲的历史地位。

抚今应追昔 继往思开来——纪念胡登洲太师归真400周年

胡登洲作为中国伊斯兰教经堂教育的奠基人，对中国伊斯兰教育体系、教育制度、教育方式的建立和人才培养，做出了永不磨灭的贡献。随着历史的发展，经堂教育已不能适应现实的需要，我们今天应在发扬经堂教育优良传统的基础上，承前启后、继往开来，扬长避短，大胆探索和改革。

胡登洲的籍贯及生平史实考辨

明代经堂教育大师胡登洲(1522—1597),作为中国伊斯兰教经堂教育及陕西学派的创始人,在中国回族史、宗教史、文化史以至世界宗教史上都是一个极重要的历史人物,也是作为其原籍陕西省、咸阳市及渭城区编写方志必收的历史名人。可是,关於他的籍贯及生平有关问题,因史料传达不一、理解与说法歧异,诸说并存,莫衷一是。自迁葬碑文发现并由冯增烈先生诠释刊刻后,并未有专门文章作综合论证,其后发表之传。

胡登洲的实践精神与经堂教育的核心理念

先贤胡登洲是中国传统经堂教育的开创者,他奠定了伊斯兰教经学在当时中国特殊的社会文化环境中健康传承的根基,开辟了中华文明与伊斯兰文明和谐共融的广阔前景,成就了中国穆斯林坚持正确的宗教信仰体系、践行中和的宗教发展道路的教育模式。近五百年来,历代先贤在胡登洲的基础上不断地探索和积累,经堂教育深深地扎根于中国的土壤。

胡登洲生平、思想与历史贡献研究

胡登洲(1522-1597),中国伊斯兰教经堂教育奠基者,经堂教育及汉文译著活动,使我国伊斯兰教经学呈现出更加成熟的中国风格,并在清代形成陕西学派、山东学派、云南学派与金陵学派,塑造了中国特色的伊斯兰学术文化传统,也为中华文明丰富了新的内容。因此,胡登洲受到我国历代伊斯兰教学者与穆斯林的尊崇,被尊称为“胡太师祖”。清代至今有关胡登洲的记述与研究,积累了丰富的历史文献与研究资料,笔者不揣冒昧,梳理并探讨近代以来胡登洲生平、思想与历史贡献研究的相关问题,请教于方家。

开封市东大寺记

河南省开封市东大寺位于开封市顺河回族区清平南北街路西,后临北羊市街,是开封市规模最大的清真寺,曾被誉为河南省的首坊。始建年月无考,原寺在今开封城外东南三、四里处的文庄,迁入今址的时间不详。据现存碑刻及传说,今寺明初即为“敕修大梁清真寺”。朱元璋在开封布置北进,开封回民积极参加,大力支持,因而赐书“精忠尚武”横幅悬挂大殿内,后改挂万岁牌。明永乐五年(1407)又敕谕重修。后屡经兵燹水患,屡经修葺扩建。

伊斯兰经师马铨

马铨,字明龙,湖北江夏(今武汉市武昌)人。生于明万历廿四年十二月十二日(1597年1月29日)。

经堂教育的历史记载——《经学系传谱》浅析

清真寺经堂教育,是中国穆斯林学者引进“天方之学”,传播伊斯兰文化思想,培养宗教事业接班人的载体,源远流长,盛行于南北各地已四百余年。通过长期的教学实践,承先启后,经师辈出,代有传人,从而维护了伊斯兰教在中国的延续与发展。现今的经学院。

虎嵩山与宁夏伊斯兰教的经堂教育

伊斯兰教的经堂教育,是我国伊斯兰教普遍的教育形式,由明代伊斯兰教著名经师胡登洲创立。明末胡太师朝觐天方归来,观中国伊斯兰教景况不振,立志兴学,遂在陕西招收学子数人,研习阿文、波斯文之伊斯兰教经典,弘扬教义。一时间经堂教育在西北乃至全国兴旺发达,至今不衰。

《经学系传谱》的作者赵灿

《经学系传谱》的作者赵灿纳国昌《经学系传谱》是关于中国清真寺经堂教育沿革的唯一专著，也是中国伊斯兰教珍贵的典籍之一，作者自称＂晋陵裕心贫者，斗芒甫赵灿＂。明代后期，中国伊斯兰教呈现＂经文匾乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬之无自＂①状态。有识之士群起...

清真寺的社会价值

清真寺是伊斯兰文化的一个缩影,研究分析清真寺的社会价值有助于加深我们对伊斯兰文化的认识和了解。本文试从以下几个方面浅述清真寺的社会价值。一是它的美学价值。伊斯兰文化中的建筑艺术以其独特的风格在世界建筑艺术之林独树一帜。清真寺集全世界信仰伊斯兰教的各民族建筑艺术精华于一体,是伊斯兰文化中建筑艺术的结晶,它反映了穆斯林建筑师巧夺天工的建筑技艺及其独特的审美心理。

韦州回族社区之调查

韦州城位于同心县东北、罗山东麓,自古以来,这里都是少数民族的聚居之地,汉代至南北朝是匈奴族,唐代是吐谷浑,五代至西夏是党项族,明以后是回族。今天韦州城内全是回族。韦州镇总面积1160平方公里,旱作地123296亩,水地3170亩,洪漫地16352亩。农户6612户,17948人,居民1460人,回民14000人,占全镇人口的77％。全镇17个自然村,纯回民村9个,回汉杂居村5个,纯汉民村3个。1988年全镇总产值983万元,人均收入242元。有天然草原100万亩,已探明石灰石储量45亿吨,煤19亿吨,白云燕石143万吨,是一个资源丰富的山区乡镇。

略述四川清真寺及其经堂教育

四川有穆斯林108638人(1990年统计),清真寺116座,本文仅对四川清真寺及其经堂教育作一粗略介绍。四川清真寺的建立四川现存116座清真寺中,历史最悠久的是川东奉节县清真寺。奉节县为溯长江入川之门户,是江南穆斯林入川之要道。

西安阿訇为胡太师游坟

农历五月十九日(6月30日)晨,西安市莲湖区北广济街清真寺和碑林区南城清真寺的50多位阿訇、满拉和乡老,在北广济寺安志元乡老带领下,驱车到渭河之滨的胡家沟,举行游坟追思活动。

谈经堂教育改革

这是作者在云南伊斯兰教经学院第五期研究班上的发言,原载大理伊协“简讯”,本刊有较大删节。

陕西省伊协召开一届三次常委会议

陕西省伊斯兰教协会于1991年12月24日至12月27日在西安召开一届三次常委会议。会议首先由中国伊协常委、陕西伊协主任哈吉马良骥阿訇向与会人员汇报了中国伊协五届二次常委会议情况;传达了会议所通过的各项文件。与会人员对此进行了认真地讨论后认为,中国伊协五届二次常委会议所通过的文件和决议,对陕西伊协的工作具有指导意义,要结合陕西伊斯兰教情况进行贯彻。

回顾既往花枝俏,预期未来果园香——漫谈《古兰经》译坛的昨天、今天和明天

《汉译【古兰经】史话》,在主编朱威烈教授的大力支持下,从1991年第一期开始在《阿拉伯世界》连续刊载以来,除评介林松的《古兰经韵译》正约请专人撰稿外,所有通译本均已逐一发表过评论文章,并准备在听取各方宝贵意见之后,认真修改补充,应广大读者要求,汇辑为单行本. 由于《史话》涉及众多译本,一旦列入连载计划,必须持续不断地进行,给撰述者增加不少压力,如时间紧迫,资料缺乏,选取片断译文实例不够精当,顾此失彼,举轻漏重;

马铨对伊斯兰教中国化的实践探索与理论贡献

马铨,明末清初伊斯兰教著名经师,字明龙,为胡登洲三传弟子。马铨的先祖于明初定居湖北,其宗族为马氏怀远堂。据《马氏族谱》记载,元末明初马氏怀远堂已是江夏世居穆斯林。“吾族昉自明洪武开疆之初,先世蒙恩,捷拔录用,屡屡征战有功,其升总旗,调济宁。汗马之勋,始祖讳镇。”“俊公世袭指挥,随调武昌,开土落业。递传而后若四世、五世,中间列祖神宗以至十世祖图龙公,俱皆钦准授职,沿袭武昌左卫指挥同知。”