渐近自然扬真性——胡直感怀诗探析

胡直作为明中晚期江右王学的代表人物,诗文亦名噪一时,其感怀诗更是直接抒发性情,颇能体现其个人特色。胡直的感怀诗主要有三类:一类感怀身世遭遇;一类由景或事而生,怀念友人;另一类则专注抒发对时事灾祸的感慨。从内容上看,胡直感怀诗较为贴近他的生活,故也能藉此真实地窥见他的内心世界。在艺术特色上,胡直感怀诗突出地展现了自然和真挚的特征,同时精于用典和构造意境,极具美感和价值。

博文约礼:论胡直对理学与心学的调和

胡直隶属江右王门,其为学三变,终悟得博文约礼之旨。博文约礼说是他在质疑程朱理学与阳明心学的基础上独立思考而来。他质疑朱学于物上穷理,将理与人分开;亦质疑阳明将博文与约礼二分,反对阳明后学流于猖狂恣肆,无天则约束之弊。他对理学和心学进行修正与调和,认为博文非博于物,只要是符合儒家道德伦理的日常应酬都可称为博文,而这些正是天则,即礼的自然流露。博文约礼乃一体两面,而非独立为二,这样既避免了博物的繁琐,也杜绝了阳明后学之流弊。

阳明后学胡直的困学历程及其良知学宗旨

阳明后学胡直从学王阳明弟子欧阳德,立志致良知;受学于王阳明私淑弟子罗洪先,以无欲主静为功夫;其后入禅出禅,重新回归阳明学。胡直曲折的困学历程使得其良知学极具特色。胡直近承江右王门的收摄保聚,远绍周敦颐的无欲主静与程颢的觉一体,三重展开良知学,其道体论依次为独知、仁、性命,并有相应的功夫论及境界论。胡直致良知的功夫论双向撑开:负向的包括开显的无欲与深隐的绝虑;正向的包括开显的觉一体与深隐的慎独。如同剥与复,双向撑开时又兼带回环。双向功夫最终实现透道心之微,主静与持敬在道心惟微处合一。胡直的功夫论开阔圆融,将江右王门的收摄保聚转向生生一窍之仁,将内敛的无欲主静转化为大觉者的资任担当,成为阳明学展开的重要维度。

胡直“神韵”说的心学因缘及诗学意义

胡直是较早将神韵引入诗学的学者。胡直论神韵,强调寄寓,重视主体精神的根基作用,尊情意识突出;同时,将神韵视为一种艺术境界,重本色,强调主体情感的自然外化,非专注于某种风格之表现,重视诗的精神感染价值。胡直“神韵”说与后来神韵论有差异也有趋同,它的生成与其“心造天地万物”思想相关,它的提出又以中晚明诗学生态为背景,与复古派、唐宋派、性灵派均有联系,在晚明诗坛产生了一定反响,在神韵诗学发展历程中有其价值。

心性论视域下的胡直与明代王学的儒佛之辨

作为"三教一道"论的积极提倡者,以胡直为代表的,包括王阳明在内的明代王学学者分别从不同方向回答了当儒佛道三教的义理旨趣都走向心性论后,三教之间的区别在哪里这个问题。王阳明和王龙溪认为,儒佛道三教在心性上的分别就在于见性有偏全,从而有经世与出世之分。胡直则认为,儒佛经世与出世之分,并非是由于所见不同,而是能否"尽心"与"不尽心"。而王塘南、薛侃和蒋信等人则相信,是儒佛所言心体的涵义不同而导致了这一分别。

论胡直对罗钦顺的批判

罗钦顺与阳明学派有关联,在南京国子监的时候已与王阳明有联系,并通过王阳明、欧阳德的信对王阳明进行了批判,他从一开始就关注阳明学。而胡直对罗钦顺的观点进行了反驳。如果说罗钦顺与欧阳德的争论主要局限在良知,那么胡直从理气论、理一分殊、未发、知觉加以批判是全方位的。文章试图通过考察胡直对罗钦顺的批判,重新检讨胡直的推理及对其推理进行了研究。

阳明后学胡直与濂溪故里

胡直(1517—1585),字正甫,号庐山,世称庐山先生。江西泰和人,官至福建按察使。胡直是阳明再传弟子,为江右王门学派的代表人物之一。湖南永州道县月岩今存胡直《如月之中》榜书石刻,为胡直亲笔真迹。胡直曾至道县、月岩,拜谒濂溪故里,除《如月之中》榜书外,另有文章四篇与濂溪相关,见张昭炜编校《胡直集》,又见历代《濂溪志》。文章对此略作考述。

阳明心学对荀子学说的融摄

由于程朱理学对荀子的批判,导致荀子在宋明两季的地位一落千丈,然而阳明心学却对荀子学说持有较为宽和的态度与同情之理解。就荀子最受诟病的性恶论而言,如何处理孟荀人性论之间的巨大张力,是阳明心学绕不开的问题。其处理方法主要有两种:一是以胡直为代表,坚定不移地坚持孟子性善论,以性善论重新解读荀子的学说;二是以王阳明为代表,溢出孟子性善论的范畴,创立了独特的人性学说,以性之本体与性之发用的分析模式,安置孟子的性善论与荀子的性恶论。两种处理方法都体现出阳明心学对荀子学说的宽和与包容,但王阳明以性之发用的说法指称荀子的人性概念更加恰当、准确。

阳明学忏悔思想管窥

收录于《密之先生杂志》的《胡庐山自矢文》(简称《自矢文》)和《管子登忏罪文》(简称《忏罪文》)集中体现了胡直和管志道的忏悔思想,是研究方以智忏悔思想及阳明学忏悔思想的重要文献。胡直主要对忿欲、名利等杂念进行忏悔,以无欲主静为核心,最终指向独知心体的自然呈露,达到一体全归的境界。管志道的忏悔功夫包含屡空、养气、无欲、主敬四个面向,意在践行中道、消除业障。两人的忏悔思想均体现出儒佛合流趋势,较之胡直的忏悔,管志道在因果业报等方面受佛教影响更深。

胡庐山博约仁说

博文约礼为孔子、颜子所传仁学要旨。在儒学流衍过程中,朱子重博文,阳明偏约礼,由此导致了诸多偏失。胡直作为阳明再传弟子,不为其惜门面,亦不盲目尊朱子。在多年思考与修证的基础上,胡直以博文约礼为中心,纠朱、王之偏,复孔、颜之正,归根于仁学,其尊孔求仁思想在当时产生了较为广泛的影响。

《论语》首句“学”诠释中的仁学分化

《论语》首句"学而时习之"为全书枢要。朱子以效训此句之学,学与习相表里,心与理相涵养。阳明再传弟子胡直以觉言仁,觉即明觉、灵觉,十字打开,既有溥博之横摄,又有渊泉之纵贯。胡直弟子邹元标以愿学为宗旨,《论语》首句之学即觉即悟,以本心之明觉含摄一切,以本心之灵觉达之一切,以透悟超越一切。邹元标以《易》之时义贯通此学,以《论语》初编末句"山梁雌雉,时哉时哉"呼应首句之时。总之,此学既有实行义,又有超越义,以效训学与以觉悟言学诠释各有侧重,二者在对立中相互融摄,总体上丰富了孔子仁学的思想内涵。

阳明学的孔学及学孔

面对阳明学发展的困境,胡直、孙应鳌等阳明后学以"孔学"树正鹄,以"学孔"为致良知的道德修养"工夫",以密、勇、博、高、大且全为孔子画像。孔子的真精神在于"温而厉,威而不猛,恭而安","江、汉以濯之,秋阳以暴之,皓皓乎不可尚已"。孔学的诠释在于良知的推致与践行:孔子的真宗谱在于"文王既没,文不在兹乎"的精神传承;真年谱在于一生发愤志学,以复心体至贲。胡直绍续程颢之学,以觉言仁;独握虞廷心印,研透深微,居江右讲学,与孙应鳌主持的贵州"学孔书院"相呼应。从地方到政治中心北京,胡直、孙应鳌的后学邹元标主盟首善书院,以"愿学"孔子为标宗,推进"学孔"。

黄庭坚诗分期初论

要给黄庭坚的诗歌分期,得先了解一下它的编集情况: 黄诗分內、外、别三集。据说诗人生前曾讲过要把全部作品分为内、外两编,以仿《庄子》的体例,但现在能看到的这个《内集》,却是其甥洪炎编的。元丰八年前即入馆阁前的作品,几乎全给删弃掉了。有识之士,多表不满。黄(艹冖由)《山谷先生年谱》卷一引赵伯山《中外旧事》云。先生(山谷)少有诗名,未入馆时在叶县、大名、德州德平,诗已卓绝。后以史事待罪陈留,偶自编《退听堂诗》,初无意尽去少作。胡直孺少汲建炎初帅洪井,首为先生类诗文为《豫章集》,命洛阳朱敦儒、山房李彤编集,而洪炎玉父专其事。

关于朱熹一组书院诗的考辨

道光《南昌县志》卷八载:“隆冈书院有二。一宋进士刘邦本建,在隆冈;一宋乡贡进士李天福建,在北冈。”并附有朱熹的所谓咏隆冈书院四景诗。如后: “卜筑隆冈远市朝,个中风景总堪描。山云带雨来茅屋,涧水浮花出石桥。绿遍莎汀牛腹饱,青归麦陇鸟声娇。东邻西舍浑相似,半是渔人半是樵。帘卷薰风半掩扉,五候车马往来稀。绿杨门巷莺莺语,青草池塘燕燕飞。扫石围棋消白昼,解衣沽酒醉斜晖。山园莫道多寥落,梅子初黄杏子肥。

王胡装机被宰记

记得那是去年的暑假,天气一天比一天热了起来,有位老太坐在科技市场的门口,正在大怒,拿破芭蕉扇敲着凳角说:“我活了七十九岁了,活够了,不愿意眼见这些JS相——还是死的好,从前的JS,是这样的么?

王渔洋“神韵”概念溯源

本文首先通过追溯"神韵"的语源,肯定前人认为它系由画论移植于诗学是目前根据文献所能得出的假说。又经广泛考查历代文献,发现在元代"神韵"已用于诗文评,其审美内涵则到明代中叶基本已定型,至迟在胡直的诗论中已有较成熟的理论概括。这一结论澄清了学界认为胡应麟始用"神韵"论诗的不确之说。最后,考察王渔洋早年创作和批评中使用"神韵"概念的情况,认为王渔洋最初使用"神韵"概念是不自觉的,经钱谦益品题后,日益意识到"神韵"的理论意义,自觉地加以申说发挥,最终被诗坛广为接受,尊奉为其诗学的核心范畴,产生广泛而深远的影响。

试论阳明后学中的心性连黏

心性之辩是宋明理学发展中的核心内容,在心即理与性即理之间,存在多种连黏胶着状态,阳明后学李材、胡直、许孚远关于心性问题的六封论学书对此有充分展示:李材依附性体,胡直坚守心体,许孚远则于心体中寻求性体,偏向折中。三人在阳明学背景下的心性之辩虽然倾斜于心体,但亦反映了阳明后学诉诸性体平衡心体,纠正张扬心体而导致的自肆、张狂之流弊;同时亦显示出阳明后学对于良知学内在资源的深入挖掘。

试论金沙遗址出土早期铜戈

无胡直内带阑铜戈是成都金沙遗址出土的一类年代较早的铜戈，本文将其分为两型，判断其年代集中在二里岗上层至殷墟时期，部分晚至西周早期。两型铜戈都根源于中原地区，分别通过关中地区及北方——西部文化走廊传入成都平原。其中A型铜戈在北方、西北和西南地区的流布反映出商文化在中商时期急剧扩张的历史背景。