胡远濬庄学思想研究

胡远濬的庄学思想具有系统性,他认为:庄子的立言宗旨是救世悯俗;《庄子》是一部体道之书;贯穿《庄子》内杂篇的逻辑主线是“内圣外王”之道;《庄子》语言具有正言若反的风格;庄老思想一脉相承,庄儒思想原无二致,庄子能正惠子之失;研读《庄子》有其基本方法。胡远濬的庄学思想深受他的生活时代和人生阅历的影响。

达道因物:胡远濬“以儒释庄”说解

"以儒释庄"是胡远濬庄学思想的显著特征。在此基础上,他将"达道因物"视为儒道两家的共同思想主旨。其中的"道"有三层意涵,分别指万物的本源、万物的本然性状或自然状态、人的本然之性或自然状态。"达道"的途径在于"体之"。"因物"是指主体对事物本然性状或自然状态的尊重和顺适。"因物"的一个重要表现是"无为",体现在对物、对人两层关系上。"达道因物"的思想充分彰显了中国哲学的实践品格。

“内圣外王”之道:略论胡远濬对《庄子》内篇思想的分析

胡远濬认为,《庄子》内七篇环环相扣、层层递进,共同构成一个"内圣外王"的完整体系。在这个体系中,《逍遥游》《齐物论》《养生主》属于"正心"之环节,《人间世》《德充符》《大宗师》属于"修身"之环节,《应帝王》属于"为政"之环节。贯穿于这一"内圣外王"体系的共同原则是自然无为。胡远濬的这一思想是他在广泛吸收前人研究成果基础上作出的理论创新,对于我们深挖内篇思想的丰富内涵不无助益。

胡远濬的以“科学”释“哲学”思想

胡远濬所说的“科学”是指近代西方的自然科学和人文社会科学,“哲学”是包括儒、道、佛在内的传统哲学或宗教。他认为,“科学”重分析而“哲学”重会通,分析是会通的前提,因此,“科学”构成“哲学”的基础、具备基本的“科学”素养有助于人们从事“哲学”研究。他将这一“原则”运用到传统经典的诠释上去,躬身实践,取得了一系列富有原创性的成果。

民国皖籍学者胡远濬老庄会通思想研究

老庄会通是胡远濬老庄思想的一个显著特征。在他看来,探讨老庄学说的同异之点对于考察他们的内在传承关系,以及他们各自的思想特点都具有重要意义。而且他认为老庄之同,在于见道之教;老庄之异,在于明道之词。趋同的现实背景和共同的现实关怀是造成老庄见道之教之同的基础性因素,也是胡远濬会通老庄思想的重要依据。老庄见道之教之同具体表现在他们对道体如下几方面的共同认识:道本无名、道不可知、道既当躬、道生万物和道本无为。

胡远濬“以佛释庄”说解

胡远濬的庄学思想带有浓厚的“以佛释庄”色彩,具体表现为:他以佛学“法报化三身”说诠释《逍遥游》中的“至人、神人、圣人”,以“破执”说诠释《齐物论》中的“吾丧我”,以华严宗“理事无碍”观诠释《养生主》中的养生说,以《大乘起信论》“一心开二门”思想诠释《德充符》中的同异观,以佛教修正术语诠释《大宗师》中的体道过程,以“阿赖耶识”诠释《至乐》中的“机”字,以《般若心经》“色空”观诠释《知北游》中的道物论,以《圆觉经》“色身”“法身”说诠释《庚桑楚》中的“人见其人”。他的这一理论倾向既深受前人影响,又体现出自身特色。

孔老同趣:胡远濬“以儒释老”说解

"以儒释老"是胡远濬老学思想的一个显著特征。他认为"孔老同趣",儒老有着共同的理论出发点和归宿即"道"或"理"。儒老之所以会出现具体理论形态上的差异,在于他们体认和把握"道"或"理"的角度和面向不同。这一为儒老所共同把握的"道"或"理"即"礼","礼"的本质是忠信。"忠"强调的是主体对道的体悟,"信"强调的是主体将自己对道的领悟表现出来,实现在对人和对物关系上。因此,忠信之道即无为而治之道。