“格物以致知”古书画临摹借助无损分析技术解读画面技法的应用——以《胤禛妃行乐图》第十二的技法分析为例

复制性古书画临摹既可传承画艺亦可延续古画风貌,历来被视为艺术品保存、流传的重要手段。故宫博物院中的古书画临摹作为博物馆系统下书画保护工作的一个重要环节,依然秉承传统,尽可能在技法、材料等方面与原作保持一致,以此来传承古代画面及其背后的传统画理。而“复制性临摹”即意味着需要对画面信息做全面、深入的解读,以往的画面技法分析主要依靠临摹经验、师承、参考画论文献等研究方法,然而这些方法会存在对具体画作细节判断存在误差的问题。随着无损检测分析技术的发展与应用,其为对古代绘画技法、工艺等方面的研究提供了有效帮助。本文主要以《胤禛妃行乐图》第十二为例,着重讨论临摹者如何借助无损分析技术解决书画临摹技艺中“读画”环节中存在的问题,以及如何将观察画面产生的疑问与检测结果相结合来推断技法,并从中探索古代书画技法研究的新方法。该方法对提高临摹的准确性、古书画研究、中国画创作等方面的发展具有重要的推动作用。

胤征羲和事实考

伪古文尚书《胤征》所记胤征羲和故事,是在《书序》及《史记·夏本纪》的基础上衍生而成。《史记》记胤征羲和发生在夏帝仲康之时,是可信的。而伪《胤征》将此衍生为胤受夏帝仲康之命征讨羲和,则是错误的。因为后羿逐太康代夏政之后,仲康及相二位夏帝皆未成为实际的统治者。所谓胤征羲和,应即是后羿射日神话的人间版本。二者事同,时同,人同。从其时的政治格局而言,胤征羲和,可能正是发生在后羿统治集团与不愿臣服的原夏后氏统治集团成员之间的一场战争。

宇宙灾难与拯救:羿射九日与胤侯讨羲和的神话底本——商人创世神话研究之四

传说中的后羿射日与胤侯讨羲和事件,其历史基础乃是商人废弃太阳历、使用太阴历的历史选择。后羿射日传说与《尚书.胤征》之胤侯讨羲和事件有内在关联。胤侯讨羲和在历史传说中正发生在"后羿代夏"的夏仲康时期,因此,讨伐羲和的实际主使者是后羿。历史传说中后羿射九日和胤侯讨羲和的神话底本正是商人创世神话中的宇宙劫难与救治环节。在中国古代典籍记载中,十日并出的灾难在多个传说性朝代都出现过,也在后世中国许多民族神话传说中出现过,它们其实都是商人创世神话中宇宙灾难在后世的碎片化与传说化结果。十日并出灾难在神话中与太阳母神羲和有关,羿射九日与羿讨羲和的故事,表明商人创世神话中曾经发生过一场神族内讧。

《尚书·胤征》舞容与后羿传说的蕴意

古文《尚书·胤征》与征战无关,《胤征》叙事关乎历法修正,关乎仪式舞蹈;《胤征》之"征",不能读为征战之"征",而是正历之"正";"胤"与"羿"发音近似,胤即羿,"胤征"与"后羿射日"内涵一致;"胤征"与"后羿射日"是同一传说的分化;被视作"历史"的"胤征羲和"与被看成神话的"后羿射日",都源于《山海经》,反映的都是上古先民测天修历的实践。

胤禔与明珠关系考证

胤禔与明珠是康熙朝前期政治舞台上的两个重要人物,历来是史家写作康熙朝历史时不可不书的人物。但前此不少著述,于二者关系多有误解。现从二者之间的血缘关系以及政治交往活动入手,利用实录、奏折、起居注等史料加以考证,力图澄清史实,并以之求正于方家。

数字化文化外译应用程序的模态间翻译研究——以《胤禛美人图》为例

在数字化时代背景下,文化外译文本的意义建构逐渐摆脱了单一模态的限制,并趋向多模态。以多模态翻译理论为基础,以数字文本《胤禛美人图》文化外译应用程序为研究对象,结合定性和定量的研究方法,探究文化外译的模态间翻译策略和功能,以及多模态交际法与翻译研究之间跨学科互动的适用性。研究发现,应用程序运用了图文叙事、三维交互叙事和超文本叙事等模态间翻译策略来实现对原文本的意义重构,这些策略具有互文指引、多模态交互和知识补充等功能。研究旨在阐明数字化时代下中华文化翻译的现状,鼓励运用多模态手段传播中华文化,进而促进中华文化走向世界,打造跨学科合作的坚实基础。

《尚书·胤征》的成书年代——一个语言学的考察视角

自宋以来,学界对《古文尚书》的真实性多有怀疑,清人阎若璩著《尚书古文疏证》,判定《古文尚书》为"伪古文"。然而,近年来,有些学者对"伪书"、"辨伪"态度有所改变,认为《古文尚书》并非伪书,《尚书古文疏证》所定之案是一个错误结论。前人的讨论,涉及多个方面,然鲜少语言学的角度。本文以《胤征》为例,探讨《古文尚书》的成书年代。通过文献调查,发现"火炎昆冈"、"玉石俱焚"、"猛火"、"天戒"、"常宪"五个词语,都不见于先秦文献,而见于东汉或西晋等的典籍。虽不能就此判断《胤征》为伪书,但可以推断《胤征》的最后成书可能在东汉魏晋时期。另外,从汉语史的角度来说,也不能够认为《胤征》所反映的都是先秦时期的语言现象。

活血促排卵的前瞻性研究——附活血胤嗣丹治疗无排卵性不孕症65例

目的:探讨活血促排卵的临床疗效。方法:将126例无排卵不孕症患者随机分为补肾活血组65例,补肾组61例。结果:经统计学处理,X2=4.6,P<0.05,说明补肾活血组疗效明显优于补肾组。结论:活血可促进卵子的生长、促进排卵、促进精卵的结合。

此王非彼王:胤祯“大将军王”称呼研究

清朝(含后金)二百九十六年的历史,存在着一个特殊的、似王非王的"大将军王"。"大将军王"是对康熙皇帝的皇十四子爱新觉罗·胤祯的称呼。胤祯能够拥有"大将军王"的称呼与他担任抚远大将军职务有关。胤祯不是唯一的"抚远大将军",但他却是清朝历史上唯一的"大将军王"。"大将军王"是一个特例王称呼,终康熙一朝,胤祯的最高爵位始终是固山贝子。"大将军王"是康熙皇帝属意于胤祯的一个明证,但"大将军王"不是王爵,更不是明确的皇太子,胤祯没有继承皇位的法统依据。

《胤禛围屏美人图》藏秘再探

在今年五月号《紫禁城》（总二二○期）上，刊登了林姝《“美人”欤？“后妃”乎，“十二美人图”为雍亲王妃像考》一文。读后十分高兴。尽管该文不赞同我的意见，但其所揭示出来的资料，恰好证实了我的观点。

论胤“有治人,即有治法”的吏治思想

"有治人，即有治法"是胤法律思想的闪光之点，亦为其吏治思想的主要表征。胤具有一套娴熟的驾驭官吏的术治思想和方法。在思想上，他认为，治国安邦更应依靠人的力量，即使有好的法律也需恰当的人来推行，故应整饬吏治；在方法上，他采取"清查亏空，耗羡归公，惩办贪官"的澄清爽治的措施。同时，采取"量才授官，不限成例"新的用人制度，重用有才能的官吏，摒弃庸懦之员。这些思想对于整饬吏治、建设良好的官吏队伍发挥了重要作用。

平田笃胤的神佛关系论——以排佛论为中心

江户时代,佛、神、耶三教中,佛教居于统治地位,这种情况的形成与幕府的宗教统制政策密不可分。但随着社会经济和思想的发展,儒学、国学等思想勃兴,并开始挑战佛教的思想权威,其挑战的形式之一便是思想上的排佛论。平田笃胤作为国学排佛论的代表人物之一,其排佛论的知识基础来源于大坂学者富永仲基的《出定后语》,然而平田笃胤仅仅继承了《出定后语》中对佛教的历史研究成果“大乘非佛说”,在此之上由复古神道的立场出发,以神道价值观附加于其上,在佛教批判书《出定笑语》中发展出了自身的国学排佛论。

从“满丕案”看雍正帝肃清胤禩及其党羽的举措

清代理学家胡具庆撰写的《甲初日记》中记载了雍正朝的"满丕案",而此案的主审之一便是廉亲王胤禩。值得注意的是,"满丕案"的审理时间与雍正帝铲除胤禩及其党羽的时间大致相同。倘若以日记中对"满丕案"的记载与正史中有关雍正帝肃清胤禩党人的记录相互参照,就可以理解雍正帝对胤禩态度的前后转变,总结雍正帝翦除胤禩党羽的种种举措,进而窥见雍正朝初期政治斗争的历史真相。

试论怡亲王胤祥

怡亲王胤祥,乃康熙皇帝第十三子。在康熙四十七年(1707年)以前,为康熙所钟爱,但康熙四十七年(1707年)废太子事件,使其骤然失宠,从此离开人们的视野14年之久。直到雍正继位,才又被重新重用,其政治才华得到充分发挥。在雍正朝的各个领域都做出重要的贡献,雍正帝始终对其信任有加。不仅对其厚加赏赐,而且恩及子孙后代。终雍正一朝,荣宠有增无减,对雍正帝新政起到积极的推动作用。

“闲人”到“圣王”:胤禛的形象塑造——以《杖挑蒲团》为中心的考察

行乐图是清代广泛流行的画种,1多是表现像主生活的悠然形态。作为私人物品,行乐图尺寸相对较小,供持有者不时翻阅赏鉴,不具备陈列于宗祠的正式性。这种非“正式性”,使得行乐图可以具象反映像主的个人志趣。一幅成功的行乐图不但要捕捉到外貌的形似,还需要完成像主的创意灵感,以映射出其内心志趣。行乐图不仅时兴于民间,在清宫绘画中亦有一席之地。其中,以爱新觉罗·胤禛为像主的行乐图别具艺术及文化特色。

康熙为何选择胤禛继位?——《繁荣之下的暗流涌动》导读

【阅读导引】几百年来都有个传说——雍正是篡位的。这是无稽之谈。2013年,辽宁博物馆公开了《康熙皇帝遗诏》,在遗诏的最后,康熙分别用满、汉、蒙三种语言写下将皇位传于四阿哥胤禛。“雍亲王皇四子胤禛,人品贵重,深肖朕躬,必能克承大统。着继朕登基,即皇帝位。”胤禛得到康熙的赏识,始于康熙四十七年一废太子。康熙四十八年三月初十,康熙谕宗人府说:“自去年九月不幸事出多端,朕深怀愧愤,惟日增郁结,以致心神耗损,形容憔悴,势难必愈。”

《胤禛围屏美人图》探秘

本文作者从被称之为《雍正十二美人图》的画面背景中,发现其署名为米元章、董其昌的法书条幅,不但其诗文内容是题此套美人图的,而且诗亦为胤禛本人所作。更奇怪的是,其书法也是胤禛的亲笔。为什么他要将自己的真名实姓隐去而假借他人名号呢?其中必定有其用意与奥秘。作者从画幅的创作时间、地点、目的以及其表现形式和制作规模等入手,进行了研究和探讨,以大量的文献和图像资料分析和对比,其结论为:1、其创作时间,正是康熙诸子争夺皇位继承权的康熙五十一年至六十年间(1712-1721),胤禛采用了韬晦战术使自己处于斗争漩涡的边沿,不即不离,最终得到了皇位;2、从题诗的内容可以看到胤禛在夺取皇位过程中的心路历程,他是借传统的香草美人的文学手法,表现出他内心的渴望与现实的矛盾;3、这十二幅美人图,既不是画他的十二或几个妃子,也不是画家凭空想象出来的抽象美人,而是以他的嫡福晋即后来的皇后那拉氏为模特创作出来的,画的仅只是一个人;4、这十二幅美人图,其正名应当称"胤禛围屏美人图"。"胤禛"是人名,表明他亲自参与创作构思和制作。而"雍正"是年号,只能说明时代,画像创作于康熙年间,用《雍正十二美人图》之名,不确切。"围屏"是创作的形式,如此规模很特别。"美人图"是胤禛自己的取名,尊重作者本意。这个名称,既符合历史事实,又具特色,应当将原图名予以改正。

重访《胤禛行乐图册》--兼论“变装组像”的历史和功能

变装组像是一种特殊的肖像画,通过成组画像实现像主多面向的“自我形塑”。现存可见最早者是元画《吴全节十四像卷》,将玄教大宗师的十四轴画像缩绘在一卷之内,有祖师画传性质,明代《陆树声像卷》(1591)发展出“角色扮演”倾向,两幅画像装扮成苏轼模样。清代《胤禛行乐图册》将变装组像“角色扮演”功能推向极致,其中“十六像本”全部着汉装,是康熙朝晚期胤禛韬晦策略的产物,而“十三像本”具有跨民族、跨宗教和跨国别特质,为雍正登基后的画像,体现出《大义觉迷录》(1729)倡导的“华夷一家”和“天下一家”思想。

雍亲王胤禛的“化装舞会”

故宫博物院收藏了一套名为《雍正行乐图》的册页,这套册页为我们了解雍正这位皇帝提供了一个全新的角度。这套册页共有十四页,画为绢本工笔重设色,每页画幅不大,各画页中只有一个人物,这个人便是胤禛。