王清任的脑髓说及其哲学贡献

１脑髓说的论证脑髓说的基本观点是：“灵机记性在脑不在心”，否定了心是思维器官的传统错误观点。这在医学史上，是一个重大进步。这一进步思想，是王清任在毕生从事生理解剖研究和医学实践的基础上产生的，是针对《内经》“心主神明”理论的。《内经》说：“心者，君主...

王清任瘀血理论及脑髓说探讨

王清任通过解剖,结合临床实践,阐发了瘀血的病因、病机、病证、治疗;提出了"灵机记性不在心而在脑"的观点,否定心主神明理论,这对后世产生了重大影响。

王清任“脑髓说”及其在心理思想发展史上的重要地位

王清任是中国清代著名的医学家。本文在分析主心说和主脑说的基础上,着重论述了脑髓说的基本内容,探讨了它在我国心理思想发展史上的重要地位,即:结束了我国几千年主心说占统治地位的历史;完成了我国古代主脑说的基本理论。

王清任脑髓说探讨

根据清代医家王清任的主要著作《医林改错》的论述 ,阐述了王氏对脑髓及某些脑病认识上的贡献 ,如认为脑具有产生感觉和支配语言的功能 ,记忆功能 ,管理躯体运动 ,有交叉支配的特点等都是精辟的见解。脑病中风系元气亏损 ,气血瘀滞 ,立补阳还五汤以补气活血 ,开活血化瘀治疗中风之先河 ,并从证候和治疗上区别了中枢性面瘫与周围性面瘫 ;王氏并指出痫证、癫狂其病位皆在于脑 ,并创癫狂梦醒汤 。

我国古代“脑髓”学说的萌芽和王清任“脑髓说”的突出成就

马克思列宁主义认为“我们的意识和思维,无论表面上如何象是超感性的东西,但它们是物质的、肉体的器官即头脑的产物”(《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)。“心理的东西,意识等等是物质(即物理的东西)的最高产物,是叫作人脑的这样一块特别复杂的物质的机能”(《列宁全集》第14卷,人民出版社1957年版,第238页)。在我国,认识这个结论的正确性,经历了一个漫长的实践探索过程。关于这方面的材料散见于古代医学、哲学著作中的也有不少,特别是清代著名医生王清任《医林改错》一书中关于“灵机、记性”

再谈王清任是中国近代“脑髓说”的真正创立者——兼评方以智对“脑髓”的认识

方以智对介绍西方自然科学和脑科学,改正《内经》论心的不足,确有贡献,但同时仍主张"心主神明",盲目崇信心学唯心论,客观上窒息了"资脑以承受"的"脑髓"新说.王清任全面地继承了祖国的中医脑髓学说,亲自剖验"脑髓"和心脏等腑脏器官,纠正了"心藏神"的错误,发现了感官与脑的中枢联系通道,对脑的运动中枢机能定位,幼儿脑的发育与智慧的增长的依存关系都做出新贡献,他提出"意"(意识)、知识不在心、"在脑"的新见解,填补了中医脑科的一些空白,并为近世我国唯物主义的发展提供了强有力的科学根据,实不愧是完备的较彻底的中医"脑髓说"的创立者.

关于晚清完备的中医“脑髓说”的创立问题

王清任是晚清一位富有独创精神的名医。文章认为,王清任集我国古代中医学和明清诊治中风脑病的临床经验之大成,亲自剖验病儿尸体,解剖人脑,进而发现人的视、听、舌后神经通脑之“道路”,改正了《内经》对心脏解剖上的含混认识和心是“君主之官,神明出焉”的讹误,总结了幼儿脑生理发育与脑的智力增长的关系,发现了大脑左右半球功能的交差定位,得出“灵机不在心而在脑”的科学“脑髓说”,填补了中医脑科的空白。

“心神说”与“脑髓说”统一论

长期以来，在形神关系问题上中医学一直并存着“心神说”与“脑髓说”两种观点的争议，致使在脏象学说中难以阐明脑应有的地位和相应的生理、病理，也不利于中医脑学科的深入发展。为此，本文在探讨心神说形成的历史必然性、心神说与脑髓说争议之症结的基础上，认为心肾交通实际上就是心神与脑髓相互关连的生理机制，并提出了心肾相交理论统一心神与脑髓的观点，对于探索和完善中医脑学科有一定的学术价值。

王清任“脏腑”解剖“脑髓说”及其认识论意义

王清任(1768—1831)是晚清富有独创精神的中医,我国早期以市民阶级为代表的反封建的启蒙学者。他说,“余著医林改错一书(该书刊于1830年)非治病全书,乃记脏腑之书”。(《医林改错》自序)他亲手剖验人体,“亲见百余脏腑”,(《医林改错》上卷“亲见诸脏腑显隐之形”)改正了古人所绘脏腑图形的许多错误。他尊重实践,以“

中国古代的主脑说与主心说

中国古代主脑说与主心说几乎是同时产生的。但在明代以前数千年中，主心说一直居于主导地位，并形成了心脏定位说与五脏定位说两大学派，直到明代医学家李时珍提出“脑为元神之府”这一著名论断开始，主脑说才逐渐取代主心说而居于主导地位。经明清的方以智、刘智，最后以王清任的“脑髓说”

中国唯物主义脑髓学说在科学哲学史上的地位与价值

胡适崇洋媚外,一面吹棒实用主义的祖师爷杜威的“实验主义”,首先把“达尔文一派的进化论拿到哲学上应用”(见《胡适文存》卷8·82页);一面用庸俗进化论歪曲达尔文的学说,否定生物界的发展有飞跃、质变,鼓吹用“一点一滴的变异”(见《胡适讲学近著》第一集631页),来否定物种的质变。

试论“脑为神之用,心为神之基”

精、气、神是人身三宝,精为肾脏所藏,气为肺脏所主,皆为历代医家所公认,然而,神归何脏所藏?虽《内经》中有“心藏神”之说,但近年来不乏“脑藏神”之论述,究竟心、脑、神之关系如何?各司何职?笔者从文献研究及临床考证,提出“脑为神之用,心为神之基”之见解,今不揣陋见,

评《黄帝内经》关于心理器官的论述

《黄帝内经》的“形神说”与医学心理学思想等,在郑如心、燕国材和王极盛等同志近年来发表文章中已有所论述,本文不拟重复。现仅就《黄帝内经》关于心理器官的论述应如何评价的问题,谈点粗浅看法,“抛砖引玉”。

中国心理学思想发展的脉络

理清和把握中国心理学思想发展的脉络,对于认识和掌握中国心理学思想发展的规律和特点,学习和研究整个中国心理学的历史,进行中外心理学的比较研究,都有重要的作用.当前尚缺乏这种把握整体的研究.尽管中国心理思想起源很早,内容极为丰富,头绪也繁多,但是,在认真地全面地考察这些思想理论以后,中国心理学思想发展的脉络仍是很清楚的.对这些思想发展脉络的把握,应遵循整理和研究心理学思想的基本原则,这就是:第一,内在逻辑与外部历史条件兼顾的原则,即既要研究心理学思想本身的发展规律,又要看到社会历史条件对它的影响.第二,古今参照的. 原则,即以现代心理学概念、理论体系为框架,去对照整理心理学思想这份珍贵遗产.第三,中外比较的原则,即对中国与外国心理学思想进行比较研究,找出不同历史文化背景下产生的心理学思想的特点,并且坚持心理学本土化与世界性的辨证统一性.

中医古代主心说的发展与思考

文章研究先秦到清代的中医古代医家文献,从理论奠基、继承发展、标新转变3个阶段理清从主心说发展到脑髓说的历史脉络,简单阐述了理论奠基、继承发展阶段不同医家对于主心说的思想与发展,着重讲述了标新转变阶段中脑髓说的思想及价值,其中详细阐述了王清任脑髓说的内容与价值。此外,阐发了主心说与脑髓说思想发展的历史价值、现实价值与科学意义。

心之官则思——谈谈心身关系

我国先秦著名的思想家,教育家孟轲在《孟子·告子上》中说:心之官则思,思则得之,不思则不得也。这话告诉我们,遇事多思考,才会有收获,否则,什么也得不到,同时还指,出,人的思维是心脏活动的结果。